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Interdit aux filles? Le débat pour les femmes dans la prêtrise chrétienne fait rage

Interdit aux filles? Le débat pour les femmes dans la prêtrise chrétienne fait rage

Dans de nombreux pays, les lois interdisent aux employeurs de pratiquer une discrimination fondée sur le sexe. L'Église catholique romaine est catégorique sur le fait que les femmes ne peuvent pas devenir prêtres, évêques ou diacres parce que les femmes n'ont jamais été prêtres, évêques ou diacres dans le passé. À quelques exceptions notables près, la plupart des confessions chrétiennes ont suivi l'exemple du Vatican. En 2016, le pape François a établi une commission papale officielle pour déterminer (a) si l'Église primitive avait des diacres et (b) s'il est possible de redémarrer la pratique. Ce n'est pas la première fois qu'une telle enquête est menée. Malgré tous ses discours sur l'adhésion à la modernité, l'Église reste obstinément coincée dans la culture gréco-romaine préjugée d'antan. Et le monde s'en aperçoit. Malgré le discours du Pape sur l'égalité des femmes et le fait de permettre aux filles d'aller à l'école, son incapacité à lutter contre les préjugés systémiques de sa propre institution signifie que ses paroles auront peu d'effet sur la promotion de l'égalité des sexes. Fait intéressant, presque toutes les autres traditions religieuses autorisent les femmes à diriger des cérémonies de culte.

Rôles ouverts aux hommes et aux femmes dans les confessions chrétiennes

Pour les confessions chrétiennes, l'« ordination » est le processus par lequel un homme est séparé par Dieu des autres afin qu'il puisse administrer des rites religieux, tels que lire l'Évangile à la messe, entendre les confessions et, surtout, changer le pain et vin dans le Corps et le Sang de Jésus-Christ (appelé Eucharistie). Les hommes ordonnés portent des titres tels que diacre, prêtre et évêque.

L'ordination est un processus différent de la « consécration », qui distingue également les gens de la population en général, mais sans la capacité d'accomplir des rites. La consécration est et a été ouverte aux hommes (qui deviennent moines) et aux femmes (qui deviennent nonnes). Ces processus appartiennent à la grande majorité des confessions chrétiennes.

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Trois religieuses dans le portail d'une église par Armand Gautier. Les femmes chrétiennes sont autorisées à participer à la consécration, mais l'ordination leur a été interdite.

Les femmes peuvent-elles être prêtres ?

Pendant les années tumultueuses de la Réforme protestante, certaines églises ont permis aux femmes de prêcher parce qu'elles croyaient que la Bible était la seule autorité pour la foi, pas le Vatican. Mais le patriarcat a rapidement éteint les aspirations féminines et a surtout adhéré à la ligne catholique jusqu'à nos jours. Au cours des dernières années, certaines Églises européennes ont inversé cette tendance, notamment l'Église d'Angleterre, qui a ordonné une femme évêque en 2014.

Curieusement, les arguments pour et contre le fait de permettre aux femmes d'être prêtres se concentrent souvent sur les pratiques des premiers siècles de l'existence de l'Église. Il n'entre pas dans le cadre de cet article d'examiner le sexisme inhérent aux sociétés grecque, romaine et hébraïque à l'aube de l'ère commune ; mais il suffit de dire que les femmes étaient considérées comme inférieures aux hommes à presque tous égards (par exemple, une croyance répandue disait qu'un bébé fille était insuffisamment cuit et donc déformé soit parce qu'elle est née trop tôt, soit parce que la mère n'a pas gardé son utérus assez chaud. Si le fœtus avait été entièrement cuit, il aurait été un petit garçon parfaitement formé.)

L'un des principaux arguments utilisés contre l'ordination des femmes est que Jésus n'a choisi aucune femme pour faire partie de sa bande de 12 apôtres. « Le Christ n'a appelé aucune femme à faire partie des douze. Toute la tradition de l'Église a gardé foi en ce fait et l'a interprété comme la volonté explicite du Sauveur de conférer à l'homme seul le pouvoir sacerdotal de gouverner, d'enseigner et de sanctifier. Seul l'homme, par sa ressemblance naturelle avec le Christ, peut exprimer sacramentellement le rôle du Christ lui-même dans l'Eucharistie. (Otranto, 1991) En d'autres termes, il a été avancé que le corps féminin ne canalise pas efficacement les énergies masculines du Christ.

« La Dernière Cène » Juan de Juanes. L'un des arguments contre les femmes dans la prêtrise prétend que le corps féminin ne canalise pas efficacement les énergies masculines du Christ.

Ce raisonnement occulte le fait que de nombreuses femmes ont fidèlement suivi Jésus tout au long de son ministère, ont été les seules à rester à ses côtés pendant son agonie sur la Croix, et ont été les premières (et les choses se sont passées différemment, peut-être les seules) à arriver préparer son corps pour l'enterrement.

Opinions divergentes sur la participation des femmes

Le sexisme de l'ordination est difficile à justifier étant donné la richesse des connaissances que nous avons aujourd'hui sur le rôle des femmes dans la société chrétienne primitive. La fréquentation et le parrainage des femmes étaient essentiels pour que l'Église survive et prospère. Deux exemples de récits anciens mettent en évidence l'implication importante des femmes. Le premier est par un non-chrétien, le second est un chrétien, et les deux ont été cités dans Histoire Chrétienne magazine:

"Celsus, un détracteur de la foi au IIe siècle, a un jour raillé que l'église n'attirait que" les idiots, les méchants et les stupides, avec des femmes et des enfants ". Son contemporain, l'évêque Cyprien de Carthage, a reconnu dans son témoignage que " Christian les jeunes filles étaient très nombreuses » et qu'il était difficile de trouver des maris chrétiens pour toutes. Ces commentaires nous donnent une image d'une église peuplée de manière disproportionnée par des femmes. (Kroeger, 1988)

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Triptyque représentant la crucifixion de sainte Julia.

Le magazine poursuit en décrivant quelques raisons possibles du nombre élevé d'adhérentes, y compris la règle chrétienne contre le fémicide infantile (par opposition à la pratique gréco-romaine techniquement interdite mais toujours répandue d'abandonner les bébés filles non désirées dans la nature pour faire face à une mort certaine ) et le fait que les hommes de l'échelon supérieur ne pouvaient pas rejoindre le mouvement chrétien sans risquer leur position au gouvernement (mais leurs femmes et leurs filles le pouvaient).

Catacombes de Santa Priscilla : preuves tangibles du sacerdoce féminin ?

Les arguments selon lesquels les femmes ont joué un rôle dans l'Église dès ses premiers jours ont été et continuent d'être rejetés par les responsables de l'Église, même face à des preuves tangibles. En 2015, les Catacombes de Santa Priscilla ont été dévoilées au public (Google Maps a créé une visite virtuelle des catacombes si vous souhaitez les voir par vous-même).

Image de « la femme voilée » dans les catacombes de Santa Priscilla.

Les catacombes ont été utilisées du IIe au Ve siècle mais n'ont été redécouvertes par les archéologues qu'au XIXe siècle. « Ils espéraient trouver un trésor : des monuments finement sculptés et des fresques vibrantes du type trouvé dans d'autres anciens cimetières souterrains. Au lieu de cela, ils ont trouvé la dévastation. Les sarcophages de marbre qu'ils ont trouvés à l'intérieur avaient été brisés en centaines de morceaux, a écrit Rodolfo Lanciani, l'érudit en charge des fouilles. De somptueuses mosaïques, une trouvaille rare dans les catacombes de Rome, avaient été arrachées des murs, les incrustations de marbre arrachées, l'autel démantelé, les ossements dispersés. (Ruggeri, 2015).

Une grande partie de la destruction avait été effectuée seulement deux siècles auparavant - sur ordre du Vatican. « Au milieu du XVIIe siècle, les papes Innocent X et Clément IX ont tous deux envoyé des chasseurs de trésors dans les profondeurs des catacombes. D'autres peuvent avoir détruit les catacombes pour une autre raison que la cupidité. Certains pensent que les premiers explorateurs ont vandalisé les cimetières en croyant qu'ils étaient maudits et devaient être détruits. (Ruggeri, 2015)

D'un intérêt particulier est une tache sur le visage d'une femme dans une fresque qui peut ou non (selon l'interprétation de laquelle vous croyez) officier une cérémonie eucharistique.

"Au moment de la découverte de la fresque, l'hypothèse était que "si ce personnage rompt le pain, alors il doit être un homme, car les femmes ne rompraient pas le pain et ne dirigeraient pas l'Eucharistie", explique Nicola Denzey Lewis, professeur de religion études à l'Université Brown… Peut-être pour aider cette interprétation, au 19ème siècle, dit-elle, quelqu'un a effacé une partie du pigment du visage, le faisant paraître ombragé, comme s'il avait une barbe. Pourtant, grâce à la robe des personnages (un personnage au milieu porte même un voile, comme le ferait une femme romaine) et leurs traits délicats, peu d'universitaires aujourd'hui, ou même de visiteurs, pensent que les personnages sont des hommes. (Ruggeri, 2015)

Femmes célébrant l'Eucharistie dans la catacombe de Sainte Priscille à Rome. ( Le blog de Bridget Mary )

Une autre image montre une femme avec les bras tendus d'une manière souvent utilisée pour représenter des prêtres disant la messe. Elle porte même ce qui semble être des vêtements liturgiques. Dans une autre image, une femme allaite un bébé, ce qui pourrait très bien être la plus ancienne représentation de la Vierge Marie et indiquer ainsi son rôle central dans les premières croyances chrétiennes.

Peut-être que la représentation la plus ancienne de la Vierge Marie est représentée dans les catacombes de Santa Priscilla, un site qui contient également des preuves suggérant des femmes dans le sacerdoce du christianisme primitif.

Selon l'Association of Roman Catholic Women Priests, ces images sont « la preuve qu'il y avait des femmes prêtres dans l'église chrétienne primitive - et qu'il devrait donc y avoir des femmes prêtres aujourd'hui » (Zolfagharifard, 2015). Cependant, s'exprimant au nom du Vatican, le surintendant de la commission d'archéologie sacrée du Vatican, Fabrizio Bisconti, a déclaré qu'une telle interprétation des images trouvées dans les catacombes « sont des contes de fées sensationnalistes » et « une pure fable, une légende » (Zolfagharifard , 2015).

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Rôles des femmes dans les autres religions

Peut-être que la commission du pape François ira au fond des choses. Probablement pas. Pendant ce temps, de nombreuses écoles chiites et trois des quatre écoles islamiques sunnites autorisent les femmes à être imams et à diriger des services de prière pour les congrégations féminines (mais pas les congrégations mixtes). Les mosquées pour femmes existent depuis des siècles. La ségrégation des sexes n'est pas une condamnation de la capacité d'une femme à rendre un service authentique ou un commentaire sur sa capacité à interpréter les Écritures ou une suggestion de son infériorité aux yeux de Dieu. C'est plutôt un reflet de la ségrégation plus large des sexes observée dans toute la société islamique.

Ailleurs, le Bouddha lui-même a accueilli favorablement l'ordination des femmes. La première femme à devenir bhikkhuni l'a fait au 6ème siècle avant JC ; la première femme à devenir un maître zen japonais l'a fait au 13ème siècle. Dans l'hindouisme, les hommes et les femmes peuvent devenir des purohits, des pujaris et des gourous ; il existe des congrégations unisexes et mixtes auxquelles on peut assister selon ses préférences. En 700 avant JC, il y avait une grande femme sage nommée Gargi Vachaknavi qui a écrit de nombreux hymnes dans le Rigveda.

Contes de Bhikkhuni Patacara Theri, Shwezigon, Bagan, Myanmar. ( CC PAR SA 3.0 ) Patacara était l'une des femmes disciples du Bouddha Gautama.

Depuis le 19ème siècle, les femmes juives peuvent devenir rabbins et dans toutes les confessions, sauf les plus orthodoxes, les femmes peuvent servir de chantres. Jusqu'à très récemment, la tradition zoroastrienne n'autorisait pas les foules féminines. Puis, en 2011, les Téhéran Mobeds Anjuman ont déclaré que les femmes en Iran seraient autorisées à détenir des certificats officiels de mobed et à accomplir des devoirs religieux. Les religions païennes permettent également aux hommes et aux femmes d'être prêtres, tout comme le taoïsme, le shintoïsme et l'Ifá.

Ainsi, il semble que le christianisme soit le seul vestige d'un système religieux patriarcal archaïque.


Cardinal Burke sur les servantes d'autel

Le 5 janvier 2015, Matthew James Christoff de l'organisation La nouvelle émangélisation a publié une interview qu'il a menée avec Raymond Cardinal Burke. Dans cette interview, le cardinal a fait des remarques très franches sur la « féminisation » de l'Église catholique à la suite du féminisme radical des années 1960 et 1970. La franchise des remarques du cardinal a déclenché une tempête de critiques, cet article est une défense du cardinal.

Quand on lit l'intégralité de l'entretien, on est frappé par la profondeur de la discussion et des points de discussion du cardinal. Bien qu'il y ait beaucoup à dire, je me limiterai à défendre le cardinal sur une remarque spécifique faite concernant les servantes d'autel. Le cardinal a dit :

L'introduction des servantes a également conduit de nombreux garçons à abandonner le service d'autel. Les jeunes garçons ne veulent pas faire des choses avec les filles. C'est juste naturel. Les filles étaient également très douées pour le service d'autel. Tant de garçons se sont éloignés au fil du temps. Je tiens à souligner que la pratique d'avoir exclusivement des garçons comme servants de chœur n'a rien à voir avec l'inégalité des femmes dans l'Église.

Point n'est besoin de rappeler ici le vitriol lancé contre les propos ci-dessus. Au contraire, une opportunité a été offerte au public par le cardinal d'examiner cette question plus en profondeur.

Au moins aux États-Unis, le sujet des femmes servant à l'autel est un sujet délicat. Elle est sensible précisément parce qu'elle est considérée à tort par de nombreuses personnes comme une question d'« égalité des genres », ce que le Cdl. Burke y fait indirectement allusion dans la citation ci-dessus. Cependant, le fait est que la question est devenue sensible en raison des questions entourant la mise en place des servantes de chœur. Regardons cette question en profondeur.

La question des femmes servant à l'autel, pour notre propos, remonte à quelques décennies. La question a été posée au pape saint Jean-Paul II peu de temps après son élection comme souverain pontife en 1978. Le pape a répondu à la question en avril 1980 dans le document Donum inestimable, déclarant que les femmes ne devaient pas servir à l'autel.

Trois ans plus tard, en 1983, le pape promulgue la version révisée Code de droit canonique. C'était la fin d'un long projet à Rome depuis le Concile Vatican II et qui a duré près de vingt ans. Bien que Donum inestimable avait posé le précepte des femmes ne servant pas à l'autel, le 1983 Code remis en cause ce précepte.

La question spécifique s'est posée sur l'interprétation du canon 230 §2 (dans le Titre II : Les Obligations et les Droits des Fidèles Chrétiens Laïcs). Le canon dit : « Les laïcs peuvent remplir la fonction de lecteur dans les actions liturgiques par désignation temporaire. Tous les laïcs peuvent également exercer les fonctions de commentateur ou de chantre, ou d'autres fonctions, conformément à la norme de la loi.

On peut clairement voir dans le texte ci-dessus qu'il y avait un certain conflit entre le précepte dans Donum inestimable et le 1983 Code de droit canonique. Le doute (dubium) créé par ce conflit a été soumis au Conseil pontifical pour l'interprétation des textes législatifs, qui a répondu que les hommes et les femmes étaient autorisés à servir à l'autel. Cette réponse a été dûment approuvée par le pape saint Jean-Paul II, qui a ordonné sa promulgation.

La décision ci-dessus a conduit le cardinal Antonio María Javierre Ortas, préfet de la Congrégation pour le culte divin, à publier une communication à tous les présidents des conférences épiscopales en mars 1994. Cette communication donne quatre instructions spécifiques sur l'autorisation des femmes au service d'autel :

  1. Le canon 230 §2 est permissif et non un précepte. Les évêques sont libres dans leurs territoires de juger s'il y a un besoin de femmes pour servir à l'autel.
  2. Les évêques ont l'obligation de soutenir les groupes d'enfants de chœur dans la promotion des vocations au sacerdoce.
  3. Un évêque diocésain qui permet aux femmes de servir à l'autel doit en donner des raisons claires aux fidèles qui lui sont confiés. Il peut signaler la norme (alors déjà existante) des femmes servant dans d'autres fonctions, comme le permet le canon 230 §3.
  4. Tout service entrepris par les fidèles laïcs ne doit pas être compris comme un « droit » mais comme une députation temporaire (députation ex temporanea).

Bien que la communication de 1994 ait clairement indiqué que les femmes sont désormais autorisées à servir à l'autel, la question a été reprise plusieurs années plus tard.

En 2001, la Congrégation pour le Culte Divin, à travers le Cdl. Le successeur de Javierre Ortas, le cardinal Jorge A. Medina Estévez, a publié une lettre qui expliquait davantage la question en cours. Un évêque avait envoyé une lettre à la Congrégation demandant si un évêque diocésain « serait en mesure d'obliger ses prêtres à admettre des femmes et des filles au service à l'autel ». La lettre de 2001 est la réponse de la Congrégation à la question.

Le cardinal Medina Estévez a réitéré qu'un évêque diocésain devait entendre l'opinion de la conférence épiscopale locale et ensuite porter un « jugement prudent » basé sur « le besoin pastoral local ». Ce faisant, les évêques devaient garder à l'esprit les « sensibilités des fidèles », les « raisons » qui « ont motivé une telle autorisation » et les « différents lieux liturgiques et congrégations ». Le cardinal poursuit en disant que les garçons ne doivent pas être exclus de l'autel, ni que les prêtres ne doivent avoir recours à des servantes de chœur.

À ce jour, les documents ci-dessus restent en vigueur et n'ont été ni remplacés ni abrogés.

Au vu des documents officiels en la matière, le Cdl. Les remarques de Burke deviennent beaucoup plus intelligibles. Pour commencer, il est clair que le fait d'avoir des femmes servant à l'autel est une innovation de développement récent (oserais-je dire que l'on donne l'impression que toute l'affaire tourne autour d'une faille du droit canon ?) et des conditions ont été posées à cette pratique par Le saint-siège. La question est de savoir si ces conditions ont été observées par les pasteurs de l'Église ?

Le principal point de discorde des femmes servant à l'autel concerne ce qui constitue « l'avantage pastoral » dans la « situation pastorale locale » dont parle le Cdl. Médina Estévez. Le problème ici est la nature indéfinie des mots eux-mêmes. En fait, ils sont aussi clairs que de la boue. Les termes pourraient avoir une application si large qu'ils auraient un caractère quasi universel. Presque toutes les raisons pourraient justifier un « avantage pastoral ».

Dieu et l'histoire jugeront de la compréhension et de l'application des pasteurs de l'Église ce qui constitue un « avantage pastoral ». Pour notre propos, il suffit de dire que le climat de l'époque où cette question a été soulevée laisse se demander si le service d'autel est devenu ou non lié à la notion de « politiquement correct ». C'est très intrigant, compte tenu de l'argument avancé par les libéraux avant-garde que l'Eucharistie elle-même ne doit pas être utilisée comme « arme politique ».

Quelle que soit la manière dont « avantage pastoral » a été compris dans le passé, nous examinons l'instruction dans le présent et avons l'aide de développements ultérieurs au sein de l'Église – notamment l'enseignement du pape Benoît XVI sur l'herméneutique de la continuité.

Les documents sont clairs : la tradition de l'Église veut que les hommes servent à l'autel et cela doit être respecté. Cependant, que se passe-t-il lorsque cela ne peut pas être fait (et pourquoi) ? De plus, nous devons également nous demander quelles sont les situations/besoins acceptables qui obligent les femmes à servir à l'autel ? Il est possible de présenter différents points de vue, mais en fin de compte, il semble y en avoir un qui se démarque : une pénurie de mâles.

Il n'est pas nécessaire de préciser la place d'honneur dont jouit l'observation de la « pénurie d'hommes ». C'est le plus évident, et n'a donc pas besoin de débat. Au lieu de cela, l'évidence semble être tombée dans l'oreille d'un sourd ou échapper aux yeux de ceux qui ont attaqué Cdl. Burke. Burke est un homme qui, à la fois en tant que cardinal ayant accès aux informations et aux statistiques du Saint-Siège et en tant qu'homme ayant vécu les temps évoqués ci-dessus, ose défendre le bon sens face à l'hostilité.

Cette hostilité est des plus surprenantes car il est possible de soutenir que, d'une certaine manière, et malgré ses références « conservatrices », Burke pourrait bien être plus proche du libéralisme sur ce point qu'on ne pourrait le voir à première vue. Compte tenu de l'histoire décrite ci-dessus, les femmes ont été utilisées par les hommes comme outils du politiquement correct, et les commentaires de Burke les considèrent comme « libérées » de ce joug. Les femmes ne sont plus des victimes opprimées par le régime qui leur est imposé par la domination du patriarcat masculin. Pourquoi les femmes ne chantent-elles pas les louanges de cet homme?

En conclusion, malgré son apparente solidarité avec le sort des femmes, le cardinal Burke est condamné à plusieurs de leurs yeux. Il y a beaucoup de mystères de l'histoire. C'est juste l'un d'eux.

Kevin Symonds est né et a grandi dans le Massachusetts. Il a fréquenté l'Université franciscaine de Steubenville, Ohio, où il a obtenu sa licence et sa maîtrise en théologie avec une spécialisation dans les langues classiques. Il a publié des articles sur Internet et dans des magazines et réside au Texas.


Prêtre de San Francisco Bars Filles d'autel

Un prêtre catholique qui a récemment pris en charge une paroisse de San Francisco a déclaré que seuls les garçons peuvent être des servants de chœur, une décision qui suscite à la fois des critiques et des éloges et intervient au milieu d'un débat plus large sur les préoccupations conservatrices selon lesquelles l'Église catholique est devenue trop "féminisée".

Alors que la couverture médiatique de la controverse à l'église catholique romaine Star of the Sea commençait à se développer ces derniers jours, le révérend Joseph Illo a défendu sa décision dans une déclaration publiée le 26 janvier, affirmant qu'il avait décidé de faire le changement en novembre, quelques mois après qu'il est devenu pasteur. Illo a cité deux raisons principales pour le changement.

Le premier, a-t-il dit, est que « les garçons finissent généralement par se désintéresser [du service d'autel] parce que les filles font généralement un meilleur travail ».

La deuxième raison, et la plus importante, a déclaré Illo, est que « le service d'autel est intrinsèquement lié à la prêtrise et sert de programme d'alimentation pour le séminaire ».

« Si l'Église catholique ordonnait des femmes, les filles de chœur auraient un sens, mais le sacerdoce catholique est un charisme masculin », a-t-il déclaré. « Rien n'éveille le désir de la prêtrise comme le service à l'autel parmi la fraternité des jeunes gens. Au risque de généraliser, je soupçonne que les jeunes hommes servant avec les jeunes femmes pourraient bien les distraire du sacrifice de la messe, et peut-être même d'une vocation sacerdotale.

Les commentaires d'Illo font écho aux récentes remarques du cardinal Raymond Burke, un ecclésiastique américain de haut rang travaillant à Rome, un conservateur franc et un favori parmi de nombreux traditionalistes catholiques.

Burke a fait des vagues dans une interview avec le chef d'un ministère catholique pour hommes lorsqu'il a déclaré que l'église s'était « féminisée » et que l'introduction des filles de chœur dans les diocèses américains en 1994 avait contribué à une baisse des vocations à la prêtrise.

« Il faut une certaine discipline virile pour servir comme enfant de chœur au côté d'un (a) prêtre, et la plupart des prêtres ont leurs premières expériences profondes de la liturgie en tant qu'enfants de chœur », a déclaré l'ancien archevêque de Saint-Louis. Il a ajouté que « le sanctuaire est devenu plein de femmes » et cela a découragé les hommes de participer à la vie de l'église.

Burke a également déclaré que l'Église catholique avait été influencée par "le mouvement féministe radical", et dans sa déclaration, Illo semblait répéter ce point.

"Si cette politique d'enfant de chœur nous dérange, nous devons nous demander si nous n'avons pas inconsciemment accepté les erreurs de l'âge actuel en particulier, que les différences entre les hommes et les femmes n'ont pas plus de signification spirituelle que les arrangements de" plomberie "", a-t-il déclaré. « Pensez-vous que Marie, la Mère de Dieu, voudrait servir la messe ou être prêtre, et même si c'est le cas, pourquoi Jésus ne l'a-t-il pas incluse à la dernière Cène ? »

Star of the Sea est la seule paroisse de l'archidiocèse de San Francisco à interdire les filles de chœur, et Illo a déclaré que l'archevêque Salvatore Cordileone, un guerrier de la culture vocal dans la hiérarchie américaine qui dirige la lutte de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis contre le mariage homosexuel, avait donné lui la permission de prendre cette mesure.

Un seul diocèse américain, à Lincoln, Neb., interdit les filles de chœur dans toutes les églises, bien qu'un certain nombre de paroisses individuelles dans d'autres diocèses aient une politique réservée aux garçons.

À Star of the Sea, les garçons et les filles ne sont autorisés à servir qu'aux messes des élèves de l'école paroissiale. Les filles actuellement formées comme servantes d'autel continueront à servir jusqu'à leur départ, mais aucune autre fille ne sera ajoutée. Les enfants de chœur seront désormais utilisés lors des messes régulières de la paroisse où seuls les adultes avaient été autorisés à assister le prêtre.

Illo s'est avéré être une figure controversée dans une église précédente lorsqu'il a dit aux paroissiens que s'ils votaient pour Barack Obama, ils devraient se confesser avant de recevoir la communion.

Un certain nombre de paroissiens ont déclaré aux médias locaux qu'ils étaient mécontents de la décision d'Illo et certains ont déclaré qu'ils quittaient Star of the Sea.

Mais Nancy Bye, un parent qui sert de liaison entre l'école et la paroisse, a déclaré au journal local que les plaintes ne venaient que de "quelques personnes".

"Je pense que beaucoup de gens qui sont contrariés ne sont pas des paroissiens", a déclaré Bye.

Illo a également déclaré qu'il pensait que la nouvelle politique stimulerait non seulement les vocations à la prêtrise, mais attirerait également plus de nouveaux membres qu'ils n'en perdent. "Nous avons vu une augmentation globale du nombre et les revenus sont en hausse", a déclaré Illo.


Interdit aux filles?

Avez-vous vu la vidéo Youtube « Riley on Marketing » qui est devenue virale ? Diane Sawyer a ensuite interviewé la petite Riley, qui s'est exclamée en plein milieu du magasin de jouets sur la façon dont les petites filles comme elle sont reléguées aux seuls jouets de princesse rose tandis que les garçons obtiennent toutes les autres couleurs - et seuls les garçons deviennent des super-héros.

Riley, qui aime se déguiser en Batgirl, s'est opposée au genre de pensée qui dit "fille = seulement garçon princesse = super-héros".

Dans une conversation connexe, mon amie Rhonda a exprimé sa frustration que Crayola ait une mentalité de marketing similaire pour son Story Studio™. La publicité Web de Crayola ne présentait que des garçons pour les histoires de super-héros. Rhonda a écrit: "Bien sûr, il y a une histoire de princesse. En rose. Tu sais. Pour les filles. Je pense que je devrais envoyer des conseils marketing à Crayola Riley.

Je vois une version similaire des stéréotypes de genre dans l'église. Deux exemples me viennent à l'esprit : premièrement, seuls les garçons ont été conçus pour être les communicateurs de la vérité et deuxièmement, que seuls les maris sont conçus pour la prise de décision finale.

Tout d'abord, si seuls les hommes sont des fournisseurs de contenu et les femmes faites pour recevoir du contenu, pourquoi des femmes dans 1 Corinthiens 11 ont-elles exercé le don de prophétie en public ? Pourquoi Paul a-t-il supposé que les femmes diraient la vérité ? Et pourquoi a-t-il été considéré comme un beau signe de la présence de l'Esprit lorsque les femmes ont prophétisé le jour de la Pentecôte (Joël 2, Actes 2) - un signe qui atteindra son accomplissement dans le futur ? Était-ce seulement aux hommes que Paul exhortait : « Que la Parole du Christ habite en vous abondamment, vous instruisant et vous exhortant les uns les autres avec toute la sagesse » (Col. 3:16) ? Était-ce seulement au sujet des hommes que l'écrivain aux Hébreux a déploré « Vous devriez maintenant être des enseignants » (5 :12) ?

En ce qui concerne le mari qui prend toutes les décisions finales, de nombreux instructeurs de conférence sur le mariage chrétien disent aux couples qui prennent habituellement des décisions mutuelles que le mari doit s'élever. Dans le cadre d'un tel enseignement, on dit au couple que le mari doit écouter l'avis de sa femme, puis prendre la décision finale en tant que « chef ». Ces instructeurs comprennent « tête » comme le sommet d'un organigramme, et non comme une tête connectée à un corps, fonctionnant comme une seule unité dans le but de l'unité. (Remarquez parfois comment Paul fait la différence entre « à la tête de » et « en tête. ») Les enseignants expliquent même parfois leur logique derrière l'enseignement « l'homme a le dernier mot » en insistant sur le fait que le couple aurait une lutte de pouvoir sans espoir s'ils partageaient une autorité égale, donc quelqu'un doit prendre la décision. Pourtant, certains de ces mêmes enseignants sont des anciens dans des églises où tous les anciens détiennent le même niveau d'autorité. Et ces groupes d'aînés parviennent d'une manière ou d'une autre à parvenir à un consensus.

J'ai vu récemment un exemple de deux chrétiens mûrs en désaccord. « Vous êtes assis sur le siège avant à côté du conducteur », a déclaré le mari à sa jeune femme.

"Non," dit-elle. « Vous vous asseyez là-haut. » Elle ouvrit la portière de la banquette arrière.

Ils ont fait des allers-retours une autre fois, chacun insistant sur le fait que l'autre a la meilleure place. Voyant qu'ils étaient dans une impasse, ils ont tous deux convenu que le mari devrait prendre le devant car il avait plus de place pour les jambes. Voilà à quoi ressemble un désaccord mûr. Tous deux considèrent l'autre comme plus important. Et ils peuvent s'en sortir et parvenir à un accord mutuel.

Considérons les seuls exemples du Nouveau Testament donnés lorsqu'un couple doit réellement prendre une décision. Dans 1 Corinthiens 7, Paul dit que le mari n'a pas le dernier mot sur son propre corps, contrairement à sa femme. Et la femme n'a pas le dernier mot sur son propre corps, contrairement à son mari. Pas de hiérarchie là-dedans. En fait, cela ressemble beaucoup à de la mutualité. Et quand vient le temps de s'abstenir pour pouvoir se consacrer à la prière, le mari, en tant que chef spirituel, décide qu'ils doivent le faire. Droit? Attendre. Non quoi? Ce n'est pas ce que dit Paul ?

L'apôtre suppose qu'un couple mûr peut décider d'un commun accord, n'est-ce pas ? Il ne dit rien à propos de l'homme qui prend l'initiative spirituelle, qui est le chef spirituel ou le prêtre, qui a le dernier mot, qui s'occupe ou qui exerce son influence masculine. Nous ne voyons aucune princesse et Superman ici. C'est plus comme Batboy et Batgirl.

Certains utilisent Romains 5:12-21 comme base de l'idée que le mari a plus d'autorité spirituelle que la femme. Dans cette section des Écritures, Paul parle de la façon dont toute la race humaine a péché à travers Adam. Du silence de Paul à propos d'Eve, les gens concluent qu'elle a été tenue moins responsable parce qu'Adam prend la chaleur. Mais ce n'est pas du tout l'argument que Paul construit ! Au lieu de cela, il plaide en faveur du premier homme et du deuxième homme, le second renversant l'héritage du premier. Adam et Jésus étaient tous deux fils de Dieu d'une manière qu'aucun autre humain ne peut prétendre. Les deux avaient leur génération directement de Dieu : Adam n'avait pas besoin d'un nombril Le père biologique de Jésus était Dieu. Et le Second sera le Premier.

Puissions-nous, en tant que femmes, être remplies de la Parole afin que nous puissions enseigner et exhorter avec toute la sagesse. Et que les femmes parmi nous soient tout à propos de l'unité avec nos maris, se tenant côte à côte avec eux. En nous honorant les uns les autres par un enseignement et une prise de décision remplis de Paroles, nous ferons un meilleur travail pour glorifier notre Seigneur, qui est le Chef au-dessus de toutes choses (Eph 1:22).

Sandra Glahn

Sandra Glahn, titulaire d'une maîtrise en théologie du Dallas Theological Seminary (DTS) et d'un doctorat en sciences humaines et études esthétiques de l'Université du Texas/Dallas, est professeure au DTS. Ce créateur de la série Coffee Cup Bible (AMG) basée sur la Bible NET est l'auteur ou le co-auteur de plus de vingt livres. Elle est l'épouse d'un mari, mère d'une fille et propriétaire de deux chats. Le chocolat et les voyages la font sourire. Vous pouvez la suivre sur Twitter @sandraglahn sur FB /Aspire2 et la retrouver sur son site web : aspire2.com.

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L'Église catholique défend le sacerdoce réservé aux hommes

Interdire aux femmes d'être prêtres catholiques n'est pas le résultat du sexisme d'il y a 2 000 ans, c'est parce que les femmes ne peuvent pas remplir une fonction de base de la prêtrise, « se tenir à la place de Jésus », a soutenu lundi un grand penseur catholique britannique.

"Cet enseignement n'est pas du tout un jugement sur les capacités ou les droits des femmes. Cela en dit long sur le rôle spécifique du prêtre dans la compréhension catholique - qui est de représenter Jésus, de se tenir à sa place », a fait valoir le père Stephen Wang dans une déclaration envoyée par la Conférence des évêques catholiques d'Angleterre et du Pays de Galles.

Il est rare que l'Église catholique défende ainsi ses positions fondamentales.

Wang répondait à l'annonce selon laquelle les militants pour les femmes prêtres colleraient des affiches sur les bus londoniens le mois prochain lors de la visite du pape à Londres.

Les publicités se lisent « Pape Benoît - Ordonnez les femmes maintenant ! » et seront diffusées dans 15 bus à impériale circulant dans certaines des principales zones touristiques de Londres, notamment le Parlement et Oxford Street, a déclaré Pat Brown, porte-parole de Catholic Women& Ordination #039s (CWO).

Le groupe a dépensé "plus de 10 000 livres" (15 500 dollars) pour les publicités et espère que les dons contribueront à couvrir au moins une partie de ce coût, a déclaré Brown à CNN vendredi.

Wang a rejeté à la fois le ton et le contenu des publicités, affirmant que si une campagne publicitaire athée l'année dernière était "hésitante et se terminait par de douces exhortations, celle-ci se terminait par un cri".

Et cela repose sur un malentendu fondamental, a déclaré Wang, le doyen des études du principal séminaire pour prêtres catholiques de Londres, Allen Hall.

Le pape Jean-Paul II a déclaré en 1994 que l'Église n'avait pas le pouvoir d'ordonner des femmes, une position confirmée un an plus tard par le cardinal Joseph Ratzinger, qui est maintenant le pape Benoît XVI. À l'époque, Ratzinger était à la tête de la Congrégation pour la doctrine de la foi, l'arbitre du dogme de l'Église catholique.

Wang a qualifié la position du défunt pape de « surprenante », affirmant que Jean-Paul avait signifié qu'il n'avait pas le pouvoir de changer « quelque chose qui a été un élément si fondamental de l'identité chrétienne depuis le début. »

L'essentiel est que Jésus a choisi 12 hommes - et aucune femme - pour être ses apôtres, soutient Wang.

Le choix était "délibéré et significatif, pas seulement pour cette première période de l'histoire, mais pour chaque âge", dit Wang.

Les hommes et les femmes sont égaux dans le christianisme, poursuit-il, mais cela ne signifie pas que notre identité sexuelle en tant qu'homme et femme est interchangeable. Le genre n'est pas qu'un accident."

Il a comparé le rôle d'un prêtre à celui d'un acteur jouant le roi Arthur ou la star du football britannique Wayne Rooney dans un film.

"Personne ne serait surpris si je disais que je voulais qu'un acteur masculin joue le rôle principal", a-t-il déclaré, admettant que l'analogie était "faible".

Mais, a-t-il dit, " cela ne devrait pas nous surprendre si nous attendons d'un homme qu'il se présente " en la personne du Christ en tant que prêtre, pour représenter Jésus dans son humanité - une humanité qui n'est pas sexuellement neutre ". 034

Le groupe des femmes catholiques dit qu'en plus de sa campagne de bus, il prévoit d'organiser une veillée le 15 septembre, la veille de la visite du pape, à l'extérieur de la cathédrale de Westminster.

Le groupe prévoit également de manifester au Lambeth Palace, la résidence officielle londonienne de l'archevêque de Cantorbéry - le chef de l'Église d'Angleterre - lors de sa rencontre avec le pape.

Et les membres prévoient de tenir une banderole le long du parcours de la papemobile, le véhicule sécurisé qui transporte le pape, à Londres.

Le pape Benoît prévoit de se rendre en Angleterre et en Écosse du 16 au 19 septembre. Ce sera la première visite d'Etat au Royaume-Uni d'un pape, selon le ministère britannique des Affaires étrangères. Le voyage de Jean-Paul en 1982 était officiellement une visite pastorale.

Richard Allen Greene et Melissa Gray de CNN ont contribué à ce reportage.

Sonnerdésactivé (1 334 réponses)

Donc, si vous devez être comme Jésus pour être prêtre, vous ne pouvez pas être une femme. . . ou un asiatique, ou noir, ou européen. . . .Seuls les hommes d'origine moyen-orientale qui ont été élevés dans le judaïsme doivent postuler. . . tout aussi stupide d'un argument.

L'archevêque de Cantorbéry n'est en fait PAS le chef de l'Église d'Angleterre. La reine est.

CNN, clarifiez les faits.

C'est l'argument le plus ridicule que j'aie jamais entendu. Un prêtre est censé représenter et vivre selon les philosophies du Christ. Si l'Église catholique ressent le besoin d'avoir un prêtre qui représente le Christ exactement, sous sa forme humaine, alors elle doit faire des recherches pour découvrir à quoi ressemble réellement le Christ et exiger qu'un homme ne puisse être prêtre que s'il peut être confondu avec cela. voir. Ridicule? Oui, tout comme leur argument contre les femmes prêtres !

Vous ne savez peut-être pas que Jésus-Christ est notre souverain sacrificateur et qu'il doit être prêtre pour toujours. comment peut-il le faire si ce n'est par des hommes prêtres humains qui se tiennent dans Persona Christi ?

Ainsi, les femmes ne peuvent pas se tenir à la place de Jésus. Les nonnes peuvent être l'épouse de Jésus, car elles sont symboliquement mariées à lui, alors pourquoi ne peuvent-elles pas se tenir à la place de Marie ? D'après ce que je vois du catholicisme, elle est plus importante que Jésus.

Merci pour votre message Maman catholique d'une autre maman catholique ! L'église de Jésus ne va nulle part ! Désolé les gens. Pensez-vous que vos idéaux et vos opinions signifient quelque chose pour nous les VRAIS catholiques. Pendant 2000 ans, l'Église catholique a résisté et surmonté toute crise à l'intérieur ou à l'extérieur de l'Église. Je ne laisserai personne à l'intérieur ou à l'extérieur de l'église me chasser de la seule et véritable église apostolique de Dieu. Continuez à divaguer et nous resterons debout jusqu'à la FIN des temps comme Jésus l'a promis.

Votre vraie église est effrayante. Sorcière brûlée, les tortures de l'inquisition, l'exécution des hommes de science ? Papes décadents et meurtriers. L'holocauste des croisades. Votre vraie église a du sang qui coule de ses mains. Il y a des siècles de retard et l'âge des femmes libres est arrivé et une fois de plus la véritable église est en décalage avec le monde éclairé. 90% des personnes qui appartiennent à une religion y sont nées et subissent un lavage de cerveau dès l'enfance pour suivre son credo. Il est temps de rejeter cette organisation suppressive et de libérer votre esprit.

Voyons - dans son histoire, l'église catholique a torturé puis brûlé des "sorcières", des "hérétiques" et tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec eux. Il a détruit les cultures d'Amérique du Sud et asservi les peuples indigènes tout en les "convertissant".Ils ont toléré Hitler et sa solution finale pour protéger leurs biens et leur place en Allemagne. Ils protégeaient les prêtres pédophiles.
Merci, mais non merci - je suis chrétien mais je resterai fidèle au Christ - pas au CC.

Une autre maman Cath-
Vous ne connaissez clairement pas votre histoire. Lire un livre. non, pas la bible. Autre chose pour changer.
Vous n'avez pas besoin de l'église catholique pour avoir une relation avec votre Dieu.

La plupart des religions s'effondrent face à quelque chose de plus grand qu'elles-mêmes. Le catholicisme a de la chance car c'était la religion préférée des impérialistes. Finalement, cependant, la raison et la science deviendront plus grandes qu'elle, et elles suivront la voie du Dodo.

@Ryan – être membre d'une communauté de croyants est une énorme partie de votre relation avec Dieu. De nos jours, les gens essaient de créer leur propre religion qui correspond à leur mode de vie pour que les croyances correspondent à leurs propres termes. Ce n'est pas ainsi que Dieu l'a prévu.

Ryan,
Oui, pour avoir une relation intime avec Jésus-Christ, vous avez besoin de l'Église catholique. Les communautés ecclésiales confessionnelles ne peuvent pas vous apporter le sacrement de la Sainte Eucharistie. Vous pouvez suivre le commandement de Jésus-Christ de manger son corps et de boire son sang uniquement par les mains d'un prêtre ordonné, à travers la lignée des apôtres. Lorsque ces protestants ont décidé de suivre leur propre chemin, ils ont laissé l'Autorité derrière eux, regardez où elle les a menés. c'est un gâchis créé par l'homme car le Saint-Esprit ne donnerait pas 35 000 vérités différentes.

Pourquoi y a-t-il tant de non-catholiques qui se préoccupent de ce que fait l'église catholique. Que vous importe si seuls les hommes sont prêtres, si les catholiques vénèrent Marie, si le pape est un vieil Allemand blanc. Réalité : l'église catholique ne passe pas par là, elle grandit (plus d'un milliard de membres) dans des pays où les gens savent que le seul amour qu'ils recevront viendra de l'Église (Afrique, Inde, Chine, Amérique du Sud juste pour en nommer quelques-uns) des gens qui sont fatigués de leurs gouvernements tyranniques qui bloquent la charité qui vient de l'Église. Pourquoi n'utilisez-vous pas tous vos pouvoirs pour de bon. arrêtez l'externalisation en gros de tous les bons emplois d'Amérique, faites quelque chose contre le trafic d'êtres humains, partagez un peu de joie au lieu de fo bile.

En fait, la vraie raison pour laquelle le CC continue de croître est parce qu'il refuse aux catholiques le droit d'utiliser le contrôle des naissances - ils veulent des bébés, des bébés et plus de bébés - peu importe si les parents ne peuvent pas se permettre de nourrir, habiller ou abritez-les - juste plus de bébés pour que l'église puisse grandir et grandir et continuer à contribuer de plus en plus d'argent à l'église la plus riche de la terre - regardez les richesses du Vatican et tous les pièges qui vont avec l'église - c'est un argent faire, la société patriarcale vouée à la domination.

Bien dit! C'est une bonne nouvelle pour l'église que les pays émergents développent maintenant le catholicisme. C'est tout l'intérêt d'être chrétien pour répandre la parole de Dieu et faire grandir l'église, même les protestants seront d'accord sur ce point. Si vous n'êtes pas catholique, ni même chrétien, je ne pense pas que vous ayez vraiment le droit de commenter ce sujet. Si vous n'êtes pas croyant, alors vous n'êtes clairement pas instruit sur le sujet et n'ajoutez donc aucun mérite à vos arguments.

@Nina, vous avez commenté que si vous n'êtes pas croyant, vous n'êtes pas éduqué sur le sujet et donc incapable d'ajouter quoi que ce soit de mérite à la conversation. Pouvez-vous (ou n'importe qui, vraiment) expliquer comment être un non-croyant = sans éducation sur le sujet du catholicisme ?

J'ai du mal à croire que les non-catholiques (ou simplement les non-chrétiens) en savent beaucoup sur les débuts de l'église, la bible, Jésus, etc. -matériaux biaisés - alors vous penseriez différemment à l'église. Il est facile de critiquer quelque chose si vous n'avez pas tous les faits. J'ai été élevé dans le catholicisme et il y a eu une période de ma vie où je n'étais pas sûr de croire ce que l'église catholique enseignait. Cependant, au lieu de me détourner rapidement, comme beaucoup le font, j'ai commencé à lire davantage sur son histoire, ainsi que sur l'histoire de l'église protestante, afin de prendre une décision éclairée. La plupart des gens se détournent de la religion parce qu'il faut de la discipline pour mettre Dieu en premier. C'est un mode de vie différent et beaucoup de gens préfèrent continuer leur vie comme ils sont. Mais jusqu'à ce que vous compreniez vraiment l'histoire du christianisme et de l'église, vous ne pouvez pas avoir un bon argument.

C'est du sexisme. Les disciples les plus fidèles de Jésus étaient des femmes. Qui était à la croix, à part Jean ? Femmes. Qui étaient ceux qui s'occupaient de son corps ? Femmes. Dans l'Évangile de Jean, à qui Jésus est-il apparu pour la première fois après la résurrection ? Une femme!

L'Église catholique se dessèche sur la vigne. Des ajouts à leurs membres et de nouveaux prêtres viennent de pays du tiers monde et le nombre d'anciens membres est largement sous-estimé. Les gens ne démissionnent pas officiellement de l'Église - ils s'en vont tout simplement, mais sont toujours comptés comme membres sur les listes. Je n'ai pas mis les pieds dans une église en tant qu'adorateur depuis plus de 15 ans, mais je suis sûr qu'ils continuent de me considérer comme "leur" (je reçois toujours du courrier de leur part, demandant des dons, bien sûr).

Je ne peux qu'espérer que leur disparition inaugurera de meilleures capacités de réflexion et une meilleure prise sur la réalité pour tous.

Bon commentaire. L'église se rend compte que la plupart des gens dans les pays modernes sont déjà membres ou n'ont aucun intérêt (la plupart). Alors ils se rendent dans des pays du tiers monde, où les gens ne sont malheureusement pas aussi instruits et sont plus faciles à convaincre. Les mormons le font depuis des années. Allez dans une région pauvre, qui a de préférence été frappée par une catastrophe naturelle ou un autre événement terrible, aidez-les à se reconstruire. et essayez de les recruter dans l'église. Je dirai que c'est très admirable (les mormons sont des gens très gentils), mais quelle est la raison principale pour aider ces gens ? Est-ce vraiment pour les aider, ou est-ce que l'objectif numéro un est de les convertir ? hummmmmmm

@ Ryan/vérifier: Je ne suis pas sûr que ce soit parce qu'ils sont moins instruits que la situation économique qui les pousse vers des personnes qui vivent dans de meilleures installations et portent de meilleurs vêtements. Les signes de prospérité sont renforcés par la connaissance que ces missionnaires viennent souvent de pays plus riches. Étant donné cette possibilité d'une vie meilleure, il n'est pas étonnant que les gens prennent le train en marche, assimilant malheureusement la stabilité économique à la conversion religieuse.

Donc, ce que l'Église catholique dit en gros, c'est cette formule mathématique simple :
Avoir un Schlong = Être comme Jésus

Bon sang, au moins les prêtres cathlocs ont UNE chose en commun avec Jésus.
MDR

La religion est une imposture, et l'église catholique romaine est le plus grand auteur de fraude de tous les temps. Une fois que nous avons prouvé que la Bible n'est qu'un conte de fées pervers, jetons tout le Collège des cardinaux avec Bernie Madoff et ordonnons la restitution aux milliards de victimes.

Il est triste que l'explication soit basée sur la logique et les édits de l'homme. Dieu, qui est celui qu'ils sont censés servir, établit les critères, pas l'homme. En tant qu'homme, nous n'avons pas besoin et ne devons pas nous adapter, ajuster, omettre, ajouter ou autrement altérer les instructions de Dieu. Faire cela, c'est comme changer la recette du poulet de KFC et s'attendre à ce qu'elle plaise au colonel et qu'il l'appelle " son poulet ". Si ça doit être son poulet, ça doit être par sa recette. Dieu a donné à l'humanité la recette pour lui plaire et être acceptée comme son peuple. Essayer de le changer, de l'améliorer, etc. n'aboutira qu'à un résultat final qui n'est pas ce qu'il devrait être.
Si Dieu a dit que les femmes ne pouvaient pas être prêtres, alors cela devrait être ce qui est offert pour expliquer cette pratique. Mais, puisque Dieu n'a pas interdit aux femmes d'être prêtres dans le royaume de Christ, (Dieu a seulement interdit aux femmes de prendre l'autorité d'enseigner sur l'homme pour éviter toute confusion car l'épouse de Christ - les chrétiens - ne sont pas en mesure d'enseigner Christ, mais au lieu de cela, nous devons apprendre de lui.) Le catholicisme a modifié le sens de prêtre tel que le Christ l'a établi, et l'a échangé contre le sens de prêtre à l'époque mosaïque (nation juive). Ces prêtres d'Israël devaient être des hommes, de la tribu de Lévi, et eux seuls pouvaient servir dans la maison de Dieu. Sous Christ, cette loi et ces ordonnances sont abolies, comme Christ les a cloués à la croix, et les prêtres du royaume de Christ sont un sacerdoce « royal » (régnant) dans lequel tous (hommes, femmes, Juifs, Gentils, lien, gratuit) peut offrir un service dans la maison de Dieu qui est l'église. (pas un bâtiment fait de main, mais le corps du Christ, une maison vivante construite par le Christ lui-même en y ajoutant quotidiennement ceux qui doivent être sauvés.)
Une erreur s'ajoute à la nécessité d'une autre, tout comme un mensonge en nécessite généralement un autre pour le couvrir.
Franchement, peu importe qu'il y ait des femmes prêtres dans l'église catholique, car l'utilisation d'une recette imparfaite rend muet le calibre de tous les éléments restants tels qu'une cuisinière/four opérationnel, des ustensiles de cuisine appropriés, etc. Que ces éléments soient bons ou mauvais est sans conséquence tant que la recette elle-même est imparfaite, le résultat final sera imparfait.

. Le royaume du Christ est un sacerdoce royal (régnant) dans lequel tous (hommes, femmes, Juifs, Gentils, esclaves, libres) peuvent offrir un service dans la maison de Dieu qui est l'église. vous parlez du sacrement du baptême. qui amène les baptisés dans le corps du Christ ce n'est pas le sacrement de l'Ordre par lequel les prêtres sont ordonnés et ENVOYÉS pour administrer les sacrements aux membres du corps du Christ qui sont membres de l'Église catholique qui est le pilier et le fondement de la vérité.

Une dernière chose, jusqu'à ce que les prêtres du 13ème siècle dans l'église catholique romaine soient autorisés à se marier ! Jusqu'à ce que le Vatican réalise combien d'argent il perdait à cause de leurs familles nombreuses ! Augustin et d'autres ont promu le célibat, et c'est ainsi qu'il a commencé. D'AILLEURS. il y a beaucoup de prêtres qui ne représentent pas le Christ ! Et beaucoup de femmes qui le font !

L'Église catholique ne voulait pas que la règle des prêtres catholiques soit linéaire (le fils hérite de la position du père) mais plutôt choisie par l'Église aussi, l'Église ne voulait pas d'héritages du père prêtre au fils. Ainsi, pour protéger ses biens matériels et son droit de se choisir un chef, la Célébration était requise.

PACIFICATEUR (?) Vous êtes tellement hypocrite.

Ne vaudrait-il pas mieux leur faire interdire les pédophiles que les femmes prêtres ?

Il s'agit d'une organisation archaïque qui vit à l'abri de l'impôt et discrimine les femmes, mais qui a pourtant une longue et riche histoire de protection des pédophiles. Qu'est-ce qui ne va pas avec cette image ?

Je sais je sais!! C'est qu'ils ont le statut d'exonération d'impôt.

En utilisant le même argument selon lequel « se tenir à la place de Jésus » ne peut pas être fait par une femme, il peut également s'appliquer que puisque Jésus était un juif, un non-juif ne devrait pas être en mesure de se tenir debout dans la place de Jésus".

La vérité est que la prêtrise catholique romaine est un refuge pour les hommes homosexuels renfermés et pleins de dégoût. Interdit aux filles. Je le sais par expérience.

Je suis un homme catholique, mais je dois admettre que les femmes ne pourraient pas bousiller l'église autant que le système actuel des prêtres masculins.

Ainsi, une organisation qui croit que le pain est physiquement transformé en corps du Christ a besoin d'un homme biologiquement intact pour administrer la magie ? Cool, je me demandais comment ça fonctionnait.

Les quakers croient que tout le monde est prêtre, puisqu'il y a celui de Dieu en chacun. Les femmes quakers sont prêtres depuis 350 ans, depuis leur fondation. C'est l'Esprit de Dieu qui fait de quelqu'un un prêtre, et non ses caractéristiques physiques.

Une fois baptisés, nous ne sommes plus des étrangers et des voyageurs, mais nous sommes concitoyens des saints et membres de la maison de Dieu, qui est l'Église que Jésus-Christ a fondée, pilier et fondement de la Vérité.

Nous devons maintenant montrer Jésus-Christ au monde parce que nous sommes maintenant des temples du Saint-Esprit. Mais nous ne sommes pas des prêtres ordonnés qui est un sacrement nécessaire que Jésus-Christ a institué afin que nous ayons des prêtres qui ont été ENVOYÉS pour nous prêcher la Parole et être des serviteurs pour nous, nous administrant les sacrements pour la santé de notre âme.

Éphésiens 2 parle du baptême et de la façon dont il nous transforme en Corps du Christ, le sacerdoce des croyants. Mais il ne nous ordonne pas en tant que prêtres, nous ne pouvons pas administrer les sacrements comme le fait un prêtre ordonné. Il est le serviteur de nous les laïcs.

Il habite. Il règne. Fin de la conversation!

C'est typique. Ceci est une déclaration et non une discussion. Comment un signe, quel qu'il soit, entraîne-t-il une discussion ? Je suppose que les déclarations de l'église sont peut-être des « discussions », mais les églises ne sont pas vraiment connues pour leurs discours. Plus comme 'ici's comme c'est' LOL

Discussion. Lire un dictionnaire. Écrivez au moins le signe correctement. Je me rends compte que cela semblerait en fait arrogant, mais. il est.

Pour commencer avec "He" ? Comment une entité omnipotente aurait-elle le sexe/la race ou quelque chose comme ça ? Si c'est un humain blanc... ce n'est certainement pas une divinité. Sauf peut-être dans son propre esprit. MDR

k, si la religion veut être discriminante dans ses propres limites, je m'en fiche. Si vous ne l'aimez pas, ne souscrivez pas à cette foi. Sautez sur le wagon de bande et créez votre propre dénomination. Tout le monde le fait.


Les garçons de chœur et la prêtrise

L'année prochaine marquera vingt ans depuis que la Congrégation pour le Culte Divin et les Sacrements a formellement autorisé les filles à servir l'autel à la messe. Il y a peu de sujets qui peuvent générer autant de discussions et de débats que celui-ci.

Pendant des années, on a dit aux fidèles que les filles de chœur n'ont pas d'impact négatif sur les vocations sacerdotales. En effet, beaucoup trop de personnes ont abordé cela simplement comme une question d'"égalité des sexes" pour les jeunes filles. Certains prétendent même que l'Église a parlé et qu'il est temps d'accepter cette décision et de passer à autre chose. Rien ne pouvait être plus loin de la vérité.

Né de la dissidence

Tout d'abord, nous devons préciser qu'il s'agit strictement d'une discussion sur la discipline de l'Église et non d'une question de doctrine. Comme pour plusieurs autres crises contemporaines, la pratique des filles servant l'autel est née de la dissidence. Malgré les déclarations clarifiées de Rome en 1970 et à nouveau en 1980, les abus liturgiques continuaient. Avec la révision de la Code de droit canonique en 1983 l'opportunité de changement s'est présentée.

Du point de vue du droit liturgique, une interprétation officielle de Canon 230, paragraphe 2, du Code de droit canonique a conduit à une lettre de 1994 du Congrégation pour le Culte Divin et les Sacrements précisant que les filles peuvent servir à l'autel. Mais les évêques ne sont pas tenus de leur permettre de le faire & #8230
(Agence de presse Zenit. “Serveuses d'autel”. 3 février 2004)

Il est également important de noter, cependant, que la même lettre de 1994 de la Congrégation indiquait également que :

(L)e Saint-Siège souhaite rappeler qu'il sera toujours très approprié de suivre la noble tradition de faire servir des garçons à l'autel. Comme on le sait, cela a conduit à un développement rassurant des vocations sacerdotales.
Ainsi, l'obligation de soutenir de tels groupes d'enfants de chœur perdurera toujours.

Tout comme l'utilisation excessive des ministres extraordinaires de la Sainte Communion, dont j'ai déjà parlé sur un blog, il est étonnant de voir à quelle vitesse les filles de chœur servant à la messe sont devenues la norme. A ce jour, seuls les Diocèse de Lincoln, Nebraska n'a jamais mis en œuvre l'utilisation de filles de chœur à la messe aux États-Unis.

Vocations sacerdotales

Quoi qu'il en soit, ce n'est pas une question d'égalité des sexes. En effet, personne n'a le droit de servir à la messe. En tant que père de cinq enfants, dont quatre filles, l'argument de l'égalité sonne creux pour moi. Discuter des filles de chœur sous le signe de l'égalité, c'est imposer une notion fausse, laïque, de participation au domaine sacré et éternel de la liturgie. Nous participons tous au Saint Sacrifice de la Messe, quel que soit notre rôle ou non.

Il y a deux questions vitales que nous devons nous poser :

Premièrement, ne devrions-nous pas faire tout notre possible pour aider les jeunes gens à discerner un éventuel appel à la prêtrise ?


Deuxièmement, si nous déterminons que les jeunes gens sont plus susceptibles de discerner une vocation à la prêtrise en étant servants de chœur, ne devrions-nous pas chercher à accroître leur participation ?

J'ai souvent entendu dire qu'il n'y a pas beaucoup de données pour étayer l'argument selon lequel le service d'autel conduit les jeunes gens à la prêtrise. C'est uniformément faux.

Depuis plusieurs années maintenant le Centre de Recherche Appliquée à l'Apostolat (CARA) a mené une Enquête sur les ordinands à la prêtriseavec des taux de réponse typiques entre 65 et 75 pour cent. Les questions abordent des sujets tels que l'âge des ordinands, l'origine ethnique, la fratrie, l'éducation et la participation aux ministères paroissiaux.

Parmi ces centaines d'hommes interrogés (qui ont depuis été ordonnés à la prêtrise), une écrasante majorité étaient des servants de chœur pendant leurs années de formation. Les sondages des quatre dernières années fournissent les chiffres suivants :

Dans le 2010 enquête 70 pour cent des 339 répondants avaient été des serveurs.

Dans le 2011 enquête 71 pour cent des 329 répondants avaient été des serveurs.

Dans le 2012 enquête 75 pour cent des répondants avaient été des serveurs.

Enfin, dans le 2013 enquête 67 pour cent des 366 répondants avaient été des servants de chœur.

Ce sont des données incroyablement pertinentes qui devraient recevoir beaucoup plus d'attention lors de l'examen de ce sujet.


(Photo ci-dessus : Église catholique de l'autel de la guilde Saint-Étienne le premier martyr, diocèse de Sacramento)

Un retour à la noble tradition

En juillet 2005, Rapport catholique mondial publié des statistiques sur les vocations sacerdotales de l'année précédente pour les États-Unis. Mené 10 ans après que Rome a officiellement autorisé les filles à servir l'autel, il est intéressant de noter ce que l'enquête a révélé. Le mentionné précédemment Diocèse de Lincoln, NE (qui n'avait jamais mis en place des servantes de chœur) a dirigé la nation entière avec un séminariste pour 2 625 catholiques.

Dans les années qui ont suivi, nous avons commencé à voir une augmentation modeste, mais constante, du nombre de paroisses revenant à une politique réservée aux garçons pour le service d'autel. Le raisonnement de base ressemble à ceci :

Les garçons veulent servir avec d'autres garçons.

Le retour à la noble tradition des seuls garçons servant à la messe facilite une plus grande participation des jeunes hommes.

Ces jeunes gens, à travers leurs années de service, sont ensuite assistés dans leur formation et leur discernement pour un éventuel appel au sacerdoce.

À partir de là, nous voyons alors une croissance régulière et constante du nombre d'hommes entrant au séminaire et finalement plus d'hommes ordonnés à la prêtrise.

Père John Hollowell chez lui Sur ce rocherblog a rendu un grand service en menant une enquête auprès de plusieurs paroisses qui sont passées de serveurs mixtes à des serveurs masculins uniquement. Le graphique et les données ci-dessous sont une gracieuseté de Fr. Hollowell’s recherche. Bien que la taille de l'échantillon soit petite, il est encore difficile d'argumenter avec une augmentation moyenne de 450 pour cent des garçons servant l'autel.

Une autre histoire à succès

Je voudrais conclure avec une histoire à succès proche de chez moi. Ma propre paroisse de Sainte-Anne’s à Charlotte, Caroline du Nord. Quand le pasteur actuel Père Timothy Reid arrivée en 2007, la paroisse comptait environ 25 serviteurs au total (garçons et filles). Dès l'année suivante, il n'a permis à aucune nouvelle fille de servir, seulement en accordant un grand-père à celles qui servaient déjà. Alors que s'est-il passé ensuite ?

En 2008, St. Ann’s a commencé à voir une forte augmentation du nombre de serveurs. De 25 serveurs mixtes l'année précédente, la paroisse est passée à environ 35 serveurs masculins uniquement. Étant donné que plusieurs filles avaient également démissionné, les 35 serveurs reflètent un quasi-doublement des serveurs masculins cette toute première année.

De plus, le père Reid a commencé à offrir la messe latine cette année-là, pour laquelle 10 garçons supplémentaires ont été ajoutés pour servir exclusivement à cette messe.

Depuis 2009, avec les serveurs Novus Ordo et Latin Mass combinés, la paroisse compte généralement entre 40 et 50 garçons servant à un moment donné. Simultanément, St. Ann’s a vu un niveau constamment élevé de jeunes filles qui participent à la guilde de l'autel de St. Maria Goretti.

Le père Reid a récemment réfléchi à certaines des bénédictions que Sainte-Anne a connues depuis le rétablissement des servants d'autel exclusivement masculins :

Je pense que ce qui est intéressant pour notre paroisse, c'est que depuis que nous avons séparé les garçons et les filles, les deux sont plus heureux dans leurs fonctions.
De plus, nous avons eu deux filles qui ont participé à la guilde de l'autel Maria Goretti pour entrer dans la vie religieuse/consacrée, et trois jeunes hommes se sont rendus au séminaire.
Nous avons un autre jeune homme prévu pour le séminaire l'année prochaine. Et je suis tout à fait sûr que beaucoup de mes enfants de chœur (actuels) envisagent le séminaire.

Dans les années à venir, j'espère sincèrement que davantage de paroisses, et peut-être même de diocèses, réexamineront sérieusement et dans la prière leur politique de service d'autel. Éliminons les émotions, les polémiques et les agendas de cette discussion et cherchons simplement ce qui est le mieux pour le sacerdoce et pour la Sainte Mère l'Église.

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Commentaires 47

Vous aimerez peut-être cette vidéo sur les servants d'autel que mon fils a créée si vous ne l'avez pas déjà vue. https://vimeo.com/74684667

C'est une super vidéo Vicky. En fait, j'ai partagé cela sur la page Facebook de Liturgy Guy il y a quelques semaines. Votre fils a rendu un grand service à notre Seigneur et à son Église. Sa vidéo présente un argument positif et convaincant en faveur d'un retour aux seuls garçons servant à l'autel, tout en présentant un bel aperçu de la messe latine traditionnelle. Veuillez partager cet article de blog avec lui. Dieu vous protège!

Merci d'avoir partagé la vidéo ! Ce qui était intéressant, c'est que nous nous attendions à ce qu'il y ait beaucoup de critiques sur le fait qu'il n'y ait pas de filles de chœur dans la vidéo. Sur les plus de 12 000 vues dans le monde, nous ne connaissons que deux commentaires sur la question de savoir où se trouvaient les filles de chœur dans la vidéo !

La prochaine vidéo que mon fils va faire avec sa société, Two Sense Films, sera sur l'Adoration du Saint-Sacrement !

Je partagerai certainement votre blog avec Eric et d'autres également.

Merci encore et que Dieu vous bénisse !
Vicky

Merci Vicky. Votre fils Eric a un vrai talent et un vrai don avec sa photographie et son cinéma. Qu'il continue à glorifier Dieu et à toucher les cœurs. Dieu vous protège!

Exactement! J'ai six filles et aucune ne sert, mais tous mes cinq fils le font. Nous avons déménagé récemment et avons constaté que les garçons n'étaient pas à l'aise avec l'idée de servir avec des filles. Mes fils, bien formés à la messe latine, sont passés d'un service enthousiaste à un désintéressement complet. C'était très triste à voir. Cela nous a seulement aidé à prendre la décision d'assister à la Divine Liturgie byzantine.

Excellent commentaire Mélissa ! Malheureusement, avec autant de paroisses utilisant des serveurs mixtes, la situation de votre fils est très commune. Les liturgies des rites catholiques orientaux sont belles, alors vous êtes bénis.

Comme je l'indique dans le message, cependant, de plus en plus de paroisses de rite latin reviennent aux garçons uniquement. Cela a, et continuera d'avoir, un impact significatif sur le nombre et les types de prêtres que nous verrons dans les années à venir.

Que Dieu vous bénisse et continuez à partager vos expériences et vos réflexions sur les futurs messages.

Excellent billet ! Une observation, tho’. Vous dites : « Premièrement, ne devrions-nous pas faire tout notre possible pour aider les jeunes gens à discerner un éventuel appel à la prêtrise ?

Deuxièmement, si nous déterminons que les jeunes gens sont plus susceptibles de discerner une vocation à la prêtrise en étant servants de chœur, ne devrions-nous pas chercher à accroître leur participation ?

Mais quand vous avez des évêques comme Son Eminence Roger, le cardinal Mahony dit des choses comme ceci :

‘Ce que certains appellent une “crise des vocations” est plutôt l'un des nombreux fruits du Concile Vatican II, un signe du profond amour de Dieu pour l'Église.’ Extrait d'une lettre pastorale du cardinal Roger Mahony et les prêtres de l'archidiocèse de Los Angeles, Jeudi Saint, 20 avril 2000,’

Bon point Jovan. Je ne considérerais pas une crise des vocations comme un "fruit" d'aucune sorte. Il semblerait qu'il y ait un ton différent à Los Angeles ces jours-ci de l'archevêque Gomez.

Nous avons quitté notre ancienne paroisse avec ceci étant l'une des principales raisons. Mon fils voulait servir mais tous les créneaux étaient remplis de filles. Il sert maintenant avec plaisir dans notre nouvelle paroisse chaque fois qu'il en a l'occasion.

Merci pour le partage Tanya! Continuons de prier pour que plus de paroisses redécouvrent la noble tradition de tous les garçons serviteurs. Aussi, éduquons les autres sur les fruits vocationnels de ce retour à la tradition. Dieu vous protège!

En 1994, notre pasteur a approché ma famille et a demandé que ma fille soit servante de chœur. Elle venait de faire sa première communion. Elle était heureuse de « servir » avec son frère qui était déjà servant de chœur. Elle a suivi la formation. Nos familles croyaient que c'était un grand honneur. Elle a été la première servante d'autel dans une église construite dans les années 1800 (située à New York). C'était l'histoire ! Au départ, j'ai accepté cette pratique, cependant, quelque chose m'a perturbé au plus profond de moi-même. Oui, c'était l'histoire mais c'était aussi la fierté, la confusion et le chaos. Elle a cessé de servir. Respectivement, je pense qu'il n'était pas approprié qu'elle serve sur l'autel à ce titre. Je pouvais voir une grande différence dans les servants de chœur, garçons et filles. Il n'y avait pas de paix mais de la concurrence. Cela m'a dérangé. J'ai déménagé à Charlotte il y a environ trois ans. Je vois vraiment la différence dans la célébration de la Sainte Messe ici. Il y a de la révérence ! J'ai récemment assisté à la messe à Saint-Thomas d'Aquin, à Sainte-Anne, à l'abbaye de Belmont, à Saint-Marc et à Saint-Jean-Neuman. Ma foi s'est construite et continue de se nourrir. J'ai même demandé à mes amis et à ma famille de venir de NY pour expérimenter les bénédictions et la sainteté de notre foi avec respect et révérence.

Magnifique commentaire Joyce. Merci! Je suis heureux que vous et votre famille, comme ma famille, ayez découvert cet incroyable diocèse catholique de Charlotte. Nous sommes en effet bénis. Peut-être que nos chemins se croiseront la prochaine fois que vous viendrez à Sainte-Anne pour la messe. Que Dieu vous bénisse !

Votre article tire des conclusions non fondées. J'ai assisté à Our Lady Star of the Sea à Bremerton WA pendant la période en question. L'augmentation des servants d'autel n'avait rien à voir avec l'interdiction aux filles de servir. Cela avait tout à voir avec la règle du pasteur selon laquelle les garçons devaient servir pour obtenir des frais de scolarité à l'école.

Merci pour ton commentaire Laura. Le graphique provient du blog On This Rock et les données ont été recueillies par Fr. Hollowell. Il faudrait que je vérifie avec lui et avec le P. Lappe à Our Lady Star of the Sea pour savoir si la SEULE raison pour laquelle les serveurs de la paroisse ont augmenté était due à la politique des frais de scolarité. L'expérience dans d'autres paroisses semble indiquer qu'il s'y passe davantage de manière affirmative.

Ce que nous savons, et l'argument derrière tout le message, c'est que tous les serveurs masculins augmentent la participation, ce qui à son tour augmente les vocations. D'après ce que j'ai vu et entendu du P. Lappe, et d'ailleurs l'archevêque Sartain, Bremerton WA est vraiment béni d'avoir ces hommes solides et orthodoxes à la tête du troupeau.

Il semblerait en fait que vous ne sachiez pas que tous les serveurs masculins augmentent soit la participation, soit les vocations, à moins que vous ne fassiez comme ce commentateur l'a suggéré et que vous contrôliez systématiquement d'autres variables pour prouver qu'il ne s'agit pas seulement de corrélation mais de causalité.

Personnellement, voir tous les serveurs masculins est ma préférence émotionnelle et esthétique. Je ne sais pas quoi en penser d'autre. Je suis une femme, mais je n'ai pas grandi dans l'Église, donc je ne sais pas ce que c'est que d'être une fille qui grandit dans une sous-culture catholique qui accorde une si grande valeur aux pratiques rituelles et sacramentelles, mais qui valorise largement les garçons comme meilleurs praticiens. (La plupart des catholiques américains contemporains n'ont pas non plus grandi dans cette culture, contrairement aux catholiques américains d'il y a deux ou trois générations). Je crois volontiers que les garçons veulent faire quelque chose que seuls les autres garçons font, pas les filles. Il y a une simple ségrégation des genres adaptée à l'âge, et il y a aussi l'énorme prestige pour les activités et les groupes exclusivement masculins qui existe toujours dans notre culture. Vous ne comprendrez probablement pleinement ce prestige que si vous n'y avez pas accès.

Quand je parle de prestige, je parle de valoriser automatiquement les choses que les hommes font comme "plus élevées, plus saintes, plus élitistes, plus intelligentes, plus rares ou plus importantes que ce que les femmes/filles" faire. Je ne pense pas que la culture catholique perpétue une culture patriarcale coupée et sèche, car à bien des égards, j'ai trouvé qu'elle valorise ce que les femmes font et qui sont les femmes beaucoup plus que la culture chrétienne dans laquelle j'ai grandi (mainstream évangélisme).

Mais je pense vraiment que nous devrions faire attention à ne pas empiler sur toute astuce culturelle (comme le prestige des espaces réservés aux hommes) qui "produit des vocations". Je crois en un sacerdoce réservé aux hommes pour des raisons théologiques, mais cela ne veut pas dire que je pense que tout est justifié s'il y a plus de prêtres. Les filles d'autel ne sont probablement qu'une chose à cause de la façon dont toutes les AUTRES façons d'impliquer les laïcs (guildes, sociétés, etc.) ont disparu après le changement culturel au milieu du siècle. Mais l'accent mis actuellement sur VOCATIONS VOCATIONS par certaines sections de la communauté catholique traditionnelle me met mal à l'aise. Le cléricalisme et la misogynie ne sont pas des croque-mitaines inventés par les « libéraux ».

Encore une fois, si cela ne vous dérange pas le point de vue de celui qui a été élevé dans le catholicisme mais qui est maintenant orthodoxe oriental –

Ceux qui servent, qu'ils soient évêques, prêtres, diacres, sous-diacres ou acolytes, sont dans une certaine mesure des icônes du Christ et des apôtres. Tout comme nous n'utiliserions pas une figure masculine pour représenter la Théotokos, ou Sainte Anne, ou Sainte Marie-Madeleine, nous ne devrions pas utiliser de femmes pour représenter les figures historiques du Christ et des Apôtres.

Les femmes ont leur propre rôle important dans l'Église. Comme l'écrivait saint Paul dans sa première lettre à l'Église de Corinthe : « Tous sont-ils apôtres ? Tous sont-ils prophètes ? Tous sont-ils médecins ? Tous sont-ils des faiseurs de miracles ? Avoir toute la grâce de la guérison ? Tous parlent-ils en langues ? Est-ce que tous interprètent?”

La Théotokos circonscrit l'incirconscriptible et porte en son sein le Créateur de Tout. C'étaient les femmes qui se tenaient à la Croix. Ce sont les femmes porteuses de myrrhe à qui la résurrection a été annoncée pour la première fois et qui ont eu le joyeux honneur de diffuser ce message à l'humanité.

Magnifiquement dit. Je ne peux rien ajouter de plus que de dire que je suis tout à fait d'accord. Merci pour ce commentaire subdjoe.

Les commentaires sur une augmentation des vocations liées aux garçons servant uniquement sont vrais. Cependant, il y a d'autres aspects positifs. Avant que notre paroisse ne revienne à des garçons servant uniquement à la messe, il y avait environ 7 enfants servant les trois messes. Aujourd'hui, nous avons 38 garçons qui servent et les paroissiens sont très fiers d'eux car ils sont bien formés. Ils ont des équipes de 5 à 7 garçons par équipe avec un capitaine et un co-capitaine en charge qui enseignent aux plus jeunes comment se préparer pour la messe. Ils appartiennent à la Société des Chevaliers du Sanctuaire et chaque troisième dimanche du mois ils tous se réunissent à 9h30 avant la messe de 10h00 pour prier le Saint Rosaire. Puis tous les 38 entrent en procession (seuls les serviteurs affectés à la messe sont en soutane et en surplis les autres portent leur costume du dimanche) portant leur bannière avec le symbole du Chi Rho. Le fait que le prêtre exige qu'ils soient coupés net, rasés (les plus âgés) et portent des chaussures noires/marron foncé et un pantalon noir sous la soutane crée une atmosphère d'uniformité et de dignité pour la messe. Ils sont très enrégimentés et tous les deux, ni leurs parents, attention à l'enrégimentement. Dans cet âge qui pousse à l'indifférence androgyne, ces garçons ont formé une fraternité masculine qui produit de bons liens masculins à l'ancienne. Le prêtre leur enseigne également l'étiquette à table et d'autres manières sociales que la plupart des jeunes semblent ne plus connaître. L'idée du père est que même s'ils n'entrent pas dans la prêtrise, ils doivent être des messieurs catholiques.

C'est au mieux intellectuellement malhonnête. La corrélation et la causalité ne sont pas les mêmes, et vous ne pouvez pas impliquer une causalité à partir des données. Peu importe les autres circonstances, il n'y a aucune preuve ici. Si vous tracez la température globale et le nombre de pirates depuis le 17ème siècle, il existe une corrélation directe entre eux (le nombre de pirates baisse, le réchauffement climatique augmente). Si vous suivez les utilisateurs de Facebook dans le monde et la dette grecque, il y a une corrélation directe. Si vous retracez les ventes d'aliments biologiques et l'autisme, il existe une corrélation directe. Rien de tout cela ne signifie que les deux sont liés, et ce n'est pas parce que quelqu'un avec un parti pris clair trouve une raison, puis choisit une seule anecdote pour prouver son cas, qu'il y a du vrai là-dedans. Les catholiques sont appelés à utiliser la raison et la logique dans le cadre de notre foi. Utiliser des statistiques pour tirer des conclusions que les statistiques ne montrent pas en réalité est faux. Au mieux, c'est une erreur honnête de la part de quelqu'un avec un agenda à faire avancer, au pire c'est un mensonge flagrant.

Merci pour ton commentaire Ryan. Ce que j'ai cherché à faire dans cet article est de présenter à la fois des données et des preuves anecdotiques liées aux garçons servant l'autel et les vocations à la prêtrise. Ce que nous savons, c'est que 70 à 75 % de nos ordinands au cours des dernières années étaient des enfants de chœur pendant un certain temps au cours de leurs années de formation. Nous savons aussi que les paroisses qui sont revenues aux garçons n'ont que des niveaux de participation accrus. Ceux soulignés par le P. Hollowell montre une amélioration significative.

Les données sont très limitées, sans aucun doute. Ce serait bien de voir de vrais diocèses ou conférences épiscopales mener des études pour voir s'ils peuvent déterminer (sur un échantillon plus large) si les garçons sont moins susceptibles de servir dans un environnement mixte. Je suis d'accord avec vous pour dire que cet article met en évidence la corrélation bien plus que la causalité, ce qui montre toujours de manière convaincante que les vocations proviennent de garçons qui ont servi, ce qui augmente lorsque les filles ne le font pas.

Que Dieu bénisse Ryan et merci d'avoir pris le temps d'exprimer vos préoccupations.

Que diriez-vous de cette logique de causalité de corrélation Ryan. Si un métrosexuel efféminé observe des résultats positifs de l'activité masculine dans le sacrifice de la messe, il pleurera sur sa cave à vin à propos de la perte du génie féminin dans la liturgie et se traduira par des cris de sottises logiques.

Je suis désolé, mais je ne sais pas vraiment où vous voulez en venir. Il semble que vous ayez recours à une attaque ad hominem, mais je ne peux pas vraiment le dire. Tout ce que je peux vous dire, c'est que j'ai travaillé dans des applications d'ingénierie de type vie ou mort en utilisant le type de statistiques que l'auteur cite, et je peux vous dire qu'il n'y a aucune base statistique pour les affirmations qu'ils font. Si vous voulez faire un argument théologique, allez-y, il y en a d'excellents à avoir ici. Si vous voulez essayer d'en faire une logique/statistique, vous devez à votre foi de le faire correctement. Celui-ci est objectivement incorrect. Si cela vous offense suffisamment pour tenter de discréditer l'argument en essayant d'insulter et d'offenser, alors peut-être que le problème est le vôtre.

Merci pour l'article. J'ajouterais un commentaire et c'est que nous devrions tous abandonner la désignation "serveur d'autel" et non sexiste qui est de nature gauchiste et subversive. Il y a des enfants de chœur et, pour le moment, des filles de chœur.

En tant que servante de chœur, je suis profondément troublée par ces arguments. Dans ma paroisse, il n'y a pas de limite au nombre de servants de chœur. Nous avons plus de 30 serveurs – à la fois féminins et masculins.

On ne m'a jamais dit une seule fois que je ne devrais pas être en mesure de servir. Et parce que j'ai pu servir, ma foi s'est approfondie et mûrie plus que toutes les autres expériences que j'ai eues. J'ai constamment exprimé ma foi en tant que ministre de la jeunesse et animatrice de retraite, et dans ma vie de tous les jours.

J'ai servi pour les funérailles de ma grand-mère. Pouvez-vous imaginer à quel point c'était important? J'ai servi à des mariages, des funérailles, des ordinations. J'ai servi pour notre évêque actuel, ainsi que pour d'autres. Mes deux frères étaient des servants de chœur. En grandissant, c'est moi qui les encourageais à participer à la messe.

J'ai également été un signe visuel pour ma paroisse vieillissante que les jeunes sont bien vivants – il y a eu d'innombrables fois où j'étais le seul serveur à la messe – vaut-il mieux n'avoir personne pour servir que d'avoir une femme servir?

Je suis cependant d'accord pour dire que nous devrions encourager les jeunes garçons et les jeunes hommes à devenir prêtres. Mais si cela signifie que je dois démissionner, laisser tomber mes prêtres et la paroisse parce que je dois refuser de les servir ainsi que Dieu pendant la messe, je ne suis pas sûr que ce soit la voie à suivre.

Voulons-nous des prêtres incapables de servir avec les femmes ? Je suis d'accord, ce n'est pas un problème de genre, c'est de la ségrégation.

Merci d'avoir pris le temps de lire l'article du blog et pour votre commentaire avisé. En partie, les catholiques fidèles qui partagent votre point de vue sont ceux que je voulais atteindre avec ce post.

D'après mon décompte, vous utilisez soit “I”, “me”, soit “my” 27 fois dans votre bref commentaire. Notre participation à la messe est “Lui” focalisée beaucoup plus que “I” focalisée. Notre Église a été bénie avec deux millénaires de femmes fidèles et saintes qui ont été nourries par la messe, bien qu'elles n'aient pas servi à l'autel (de grandes carmélites comme sainte Thérèse d'Avila et sainte.Je pense à Thérèse de Lisieux).

En fin de compte, l'objectif du poste était, en partie, de réaffirmer que le Saint-Siège n'a jamais recommandé la pratique des filles servant, mais simplement autorisé. De plus, il ressort clairement des données que les garçons servant à l'autel les aident dans leur discernement vers la prêtrise.

Au début de votre commentaire, vous avez dit que votre paroisse ne manque pas de serveurs. Curieux de connaître la répartition des 30 serveurs, les serveurs filles sont-ils plus nombreux que les garçons comme nous le faisons souvent ? De plus, combien de garçons poursuivent leurs études secondaires ? Enfin, combien de garçons supplémentaires choisiraient de servir si quelque chose comme une guilde d'autel était établi, un peu comme St. Stephen à Sacramento, en Californie.

De plus, vous avez dit “il y a eu de nombreuses fois que j'étais le seul serveur à la messe, ce qui bien sûr contredit votre déclaration précédente selon laquelle, “dans ma paroisse, il n'y a pas de limite sur le nombre de serveurs”. Ce n'est pas un problème que ma paroisse a. Je pense que ce n'est pas non plus un problème pour les paroisses interrogées par le P. Hollowell qui a signalé une augmentation de 450% des serveurs après leur retour aux garçons uniquement.

En tant que père de 4 filles, je suis perplexe face au commentaire sur la ségrégation. En regardant la lettre de 1994 du CDF, il semblerait que le Saint-Siège contesterait également votre sentiment. Personne n'a le “droit” pour servir d'autel.

J'apprécie vraiment vos commentaires. Veuillez envisager de réfléchir à ce sujet. Vous avez l'air d'une jeune femme merveilleuse et pieuse qui vit vraiment votre foi.

Merci pour ta réponse, Brian. J'apprécie la profondeur et la pensée que vous y mettez.

J'ai souvent utilisé “I” pour indiquer qu'il s'agit de mon expérience très personnelle. Mes raisons de servir s'étendent au-delà de la « région » ; c'est une bénédiction et un honneur de pouvoir servir. Comme vous l'avez souligné à juste titre, ce n'est pas un droit. C'est un privilège. Veuillez me pardonner pendant que je continue à me référer à mes expériences.

Ma paroisse m'a vu servir depuis plus de 10 ans maintenant, depuis l'âge de 9 ans. Pendant ce temps, j'ai souvent servi aux messes en semaine, où il y avait rarement des serveurs à part moi, en raison de problèmes de calendrier et parce qu'il y a toujours des fluctuations de participation. Avoir quelqu'un, sans distinction de sexe, capable d'aider le prêtre à vivre pleinement la messe est quelque chose qui me semble extrêmement important. Il y a des prêtres plus âgés que je connais qui se sentent parfois anxieux ou nerveux pendant la messe, et avoir des serviteurs dévoués qui sont bien conscients du caractère sacré et de l'importance de leur rôle en tant que serviteurs à la messe aide à apaiser leur esprit. Ils sont alors pleinement capables de reconstituer la mort du Christ. Alors, je demande à nouveau – est-il préférable de n'avoir personne au service que d'avoir une femme au service ?

Je n'ai pas de statistiques exactes à vous donner. Il y a à peu près le même nombre de mâles et de femelles. Souvent, je suis la seule femme au service ! Du haut de ma tête, je pourrais dire avec confiance qu'au moins 70 % des servants de chœur masculins qui commencent avant le lycée continuent, au moins à mi-chemin, à travers. Aujourd'hui, j'ai servi avec deux jeunes hommes, tous deux dans leurs dernières années de lycée. Mes prêtres ont toujours été extrêmement encourageants. Nous avons typiquement des stagiaires séminaristes qui encouragent aussi les jeunes de la paroisse à servir et à discerner. Quant à votre dernière question, ce n'est pas quelque chose que je peux dire, mais je suis d'accord qu'il serait intéressant de le savoir.

Je serais intéressé de savoir pourquoi près de 25% ou plus des séminaristes ne pensaient pas que le service d'autel était formateur, et ce qu'ils pensent des servantes. Qu'est-ce qui empêche les jeunes hommes de ne pas vouloir servir avec des jeunes femmes ? Le fait que les femmes puissent servir ne devrait pas, à mon avis, avoir un effet sur leur formation. Sommes-nous une distraction? J'aime croire que les prêtres que nous avons, et que nous aurons, sont assez fermes dans la foi pour ne pas être rebutés par l'implication d'autres personnes à la messe. Mon commentaire sur le fait de ne pas limiter le nombre de serveurs était de montrer que les femmes ne prennent pas la place des hommes dans ma paroisse, mais travaillent ensemble pour servir la paroisse.

Alors, si seuls les hommes peuvent servir pour les aider à discerner la prêtrise, les hommes mariés devraient-ils être autorisés à servir ?

Je promets que je continuerai à y réfléchir. Tout le monde a besoin d'un test de temps en temps pour renforcer sa foi et réaligner ses croyances. Peut-être que je me trompe, mais je pense que nous devrions encourager la participation à la messe des personnes qui souhaitent être là et servir – quel que soit leur sexe, leur âge ou leur statut. J'espère que vous pouvez voir à travers ma réponse à quel point la capacité de servir a (et continue de) positivement renforcé ma foi, et à quel point cet article m'a affecté. Se faire dire que quelque chose que vous avez considéré comme un élément central de votre propre formation en tant que catholique fidèle « être capable de servir le Seigneur à son autel » n'est pas juste, est bouleversant.

Merci, Brian, pour cette conversation très intéressante. J'espère que Dieu continuera à vous bénir ainsi que votre famille.

Je pense que tous les commentateurs conviennent que servir n'est pas un droit et que notre présence à la messe n'est pas une question de servir “moi et mon expérience.” Cela dit, vos arguments en faveur du service d'autel réservé aux garçons semblent reposer entièrement sur les GARÇONS& #8217 expérience de service à la messe, et certainement leur motivation ou leur intérêt pour la prêtrise. Votre message ne parlait pas de la façon dont la Sainte Messe est si importante que le service doit être rendu à Dieu UNIQUEMENT par les garçons, car je ne pense pas que c'était votre argument. Et encore une fois, les garçons et leurs intérêts, leurs expériences et leur formation ont été privilégiés à l'exclusion des filles. L'expérience d'un garçon catholique est-elle plus digne d'être entendue que celle d'une fille catholique parce qu'IL pourrait devenir prêtre ?

Le diocèse de Charlotte me manque. Mon mari et moi nous sommes mariés à Sainte Bernadette à Linville, Caroline du Nord par le P. Christopher Gober (le directeur des vocations du diocèse). Nous vivons maintenant dans le diocèse de Richmond…..Fr. Gober n'autorisait que les servants de chœur masculins et avait 10 servants à chaque messe dominicale. Il les emmenait en retraite avec un autre prêtre du diocèse. Ils étaient bien entraînés et respectueux. C'était beau. C'est purement ma propre observation, et je suis une femme et une mère d'une fille. Les femmes n'ont pas la compréhension du rituel et du respect que les hommes font. Il y a beaucoup de femmes qui sont respectueuses, bien sûr, mais les adolescentes ne sont pas vraiment parmi elles. Ce sont principalement des filles qui servent dans notre paroisse, même si nous avons beaucoup de garçons. Les filles manquent juste de la révérence des garçons. C'est en fait distrayant pour moi. Je ne peux pas l'expliquer, mais les hommes sont mieux câblés dans ce domaine. Rappelez-vous que les hommes et les femmes sont égaux en dignité mais différents. Les filles sont plus timides, pressées et regardent beaucoup leurs parents. Je sais aussi avec certitude que les garçons de cet âge sont très mal à l'aise de servir avec les filles et c'est pourquoi ils n'ont pas tendance à servir dans les paroisses où beaucoup de filles servent. Notre fille ne servira pas d'autel. Et franchement, aucun d'entre nous n'a le « droit » de servir activement dans la liturgie. La messe ne nous concerne pas. Oh, comme j'aimerais que les gens comprennent cette vérité. Alors peut-être que notre musique s'améliorerait, mais c'est une autre boîte de vers. Super article!

Merci pour votre commentaire attentionné Constance. “Rappelez-vous que les hommes et les femmes sont égaux en dignité mais différents.” Bien dit et précis. Si jamais vous visitez Charlotte, venez à la messe à St. Ann’s. Je ne sais pas à quel point vous êtes près de St. Joseph à Richmond, mais la FSSP est là et offre le TLM. Peut-être quelque chose à vérifier. Que Dieu vous bénisse et continuez votre excellent travail sur votre blog également!

Bonjour de Greenville, SC. Mes filles ont compris pourquoi leurs frères ont servi et elles ne l'ont pas fait. Ils étaient d'accord.

Kristen, en tant que père de deux garçons et d'une fille en réponse à votre question “Est-ce que l'expérience d'un garçon catholique est plus digne d'être entendue que celle d'une fille catholique parce qu'IL pourrait devenir prêtre ?” ma courte réponse est & #8220OUI!”

Je pense que c'est une autre tentative de diluer la messe, d'attaquer l'église de l'intérieur, c'est presque aussi mauvais que d'ordonner des hommes ayant des tendances homosexuelles, je ne sais pas à quoi pensait Rome quand ils ont autorisé cela, je ne me souviens pas n'importe où dans l'histoire de l'église où des femmes ont participé à la célébration de la sainte messe, à moins que le pupitre ne soit séparé d'au moins plusieurs marches du niveau du sol de l'autel, même les lectures doivent être effectuées par des hommes uniquement, ce n'est pas mon avis c'est l'instruction de Dieu donnée à Moïse sur la façon de l'adorer, tout ce qui serait une abomination ou une hérésie, cela m'offense chaque fois que je le vois. … vous ne verriez jamais cela se produire dans aucun des rites orientaux.

Ma paroisse NO, St. Mary’s à Greenville SC, a un grand corps de serveurs réservés aux garçons. Nous avons aussi des vocations au sacerdoce.

je suis tout à fait d'accord avec tout ce qui est dit ici. En tant que mère de trois garçons et de deux filles, ma question est de savoir comment faire participer les filles également ? Vous avez mentionné la Maria Goretti Altar Society comme l'une d'entre elles. A quels autres services une jeune fille peut-elle régulièrement participer pour l'encourager vers la vie de religieuse ? En tant que jeune fille moi-même, mes frères ont servi et je me suis assise sur le banc. Ma famille était très active dans le travail paroissial et j'ai fini par organiser des placards, enseigner le CCD ou la liturgie des enfants, etc., mais je n'ai jamais trouvé un endroit où je me sentais appelé. Des suggestions pour mes filles ?

Merci pour ton commentaire et ta question Nancy.

Selon l'étude CARA de 2014 sur les personnes prononçant leurs vœux perpétuels, les religieuses avaient le plus souvent été actives dans :
Formation à la foi/professeur de catéchisme
Ministère de la musique/choeur et
Ministères des services sociaux

Les femmes professant leurs vœux perpétuels sont également beaucoup plus susceptibles d'avoir une vie de prière qui comprend l'adoration (73 %) et le chapelet (62 %) – tous deux plus élevés que leurs homologues religieux masculins.

Ces activités, associées à des retraites, aident les jeunes filles tout au long du chemin à discerner la volonté de Dieu pour elles.

Je suis respectueusement en désaccord avec la prémisse de l'article et je ne suis pas « libéral ». Les vocations à la prêtrise sont en hausse aux États-Unis et ce depuis l'introduction généralisée des filles de chœur. Je suggérerais que les décisions d'aller au séminaire soient prises par des jeunes gens généralement au lycée ou plus tard. Les serveurs d'autel sont presque toujours (à quelques exceptions près) des enfants de l'école primaire ou du collège. Il est bien plus important qu'un jeune homme ait été élevé dans un bon foyer catholique avec des parents qui modèlent les vertus chrétiennes pour leurs enfants.

Il y a beaucoup de pays où les filles de chœur ne sont pas autorisées, et je ne pense pas qu'il y ait un nombre écrasant d'hommes qui défoncent les portes pour entrer dans les séminaires.

indépendamment de toute pensée ou justification libérale, traditionnellement, spirituellement et visuellement, c'est une mauvaise représentation de la prêtrise sur l'autel, c'est une norme établie par Dieu donnée aux mousses quant à la façon dont l'adoration du Seigneur dans le temple doit être effectuée, période.
———-
**** TOUTES les femmes sur l'autel ne sont PAS conformes aux instructions de Dieu, toute pensée contraire est une pure résistance à la volonté de dieu ****, en tant que catholiques, nous sommes censés soumettre notre propre libre arbitre à Dieu, par amour pour lui, c'est notre choix………..
————
il ne s'agit pas de modifier les filles ou de détester les femmes, ou les hommes sont meilleurs que les femmes, après tout, le seigneur a choisi une femme pour recevoir son fils unique, et elle est la reine des cieux et de l'univers, plus proche de Dieu que tout homme ne pourrait rêver de….. , il s'agit de combien nous aimons notre seigneur à se conformer à ses instructions lorsque cela ne convient pas à nos souhaits ou à nos opinions personnelles.

Votre missive est à la fois précise et incisive. En conséquence de Bl. La mise en œuvre par Paul du nouveau missel romain en 1970, les évêques catholiques aux États-Unis ont approuvé l'utilisation du ministère extraordinaire de la Sainte Communion environ 20 ans plus tard, Saint-Jean-Paul a approuvé l'utilisation des filles de chœur. Baisse catastrophique du nombre de catholiques assistant à la messe : causalité ou coïncidence ? Les ministres extraordinaires de la Sainte Communion sont-ils désormais autorisés à rendre visite aux paroissiens malades avec le Saint-Sacrement ?

L'abus des enfants de chœur par les prêtres est bien connu et est l'une des raisons pour lesquelles si peu de gens choisissent de servir l'église de nos jours et pourquoi de nombreux parents ne permettent pas à leurs fils de le faire. Quand j'ai grandi, il était évident que si l'on avait été enfant de chœur, il avait été maltraité par un prêtre.


Chronologie des femmes dans la religion

"Le pape Gélase dans sa neuvième lettre (chap. 26) aux évêques de Lucanie condamnait la mauvaise pratique qui avait été introduite des femmes servant le prêtre lors de la célébration de la messe. Comme cet abus s'était propagé aux Grecs, Innocent IV l'interdit strictement dans sa lettre à l'évêque de Tusculum : " Les femmes ne doivent pas oser servir à l'autel, elles devraient se voir refuser tout à fait ce ministère. " Nous aussi avons interdit cette pratique dans les mêmes termes dans Notre constitution maintes fois répétée Etsi Pastoralis, sect. 6, non. 21. " [13]

19ème siècle Modifier

  • 19ème siècle: Les mosquées de femmes, appelées nosi, et les femmes imams existent depuis le 19ème siècle en Chine et continuent aujourd'hui. [15]
  • 19ème siècle:Hannah Rachel Verbermacher, également connue sous le nom de jeune fille de Ludmir (Ludmirer Moyd), est devenue la seule femme Rabbi dans l'histoire du mouvement hassidique, elle a vécu en Ukraine et en Israël. [16]
  • Début du 19e siècle : Aux États-Unis, contrairement à presque toutes les autres confessions organisées, la Society of Friends (Quakers) a permis aux femmes de servir en tant que ministres depuis le début du XIXe siècle. [17][11]
  • 1807: L'Église méthodiste primitive en Grande-Bretagne a d'abord autorisé les femmes ministres.
  • 1810: La Christian Connection Church, un des premiers parents de l'Église chrétienne (Disciples du Christ) et de l'Église unie du Christ, a ordonné des femmes dès 1810.
  • 1815: a été ordonné en Nouvelle-Angleterre. Elle a été la première femme ordonnée par la dénomination Free Will Baptist.
  • La première pétition pour la Conférence générale de l'Église épiscopale méthodiste africaine pour autoriser les femmes à prêcher est rejetée. [18]
  • 1830: À Harmony, PA, Emma Hale Smith est promise qu'elle serait ordonnée « pour exposer les Écritures et exhorter l'église, selon ce qu'il te sera donné par mon Esprit » (Doctrine et Alliances, 25:7).
  • 1831: La pratique de la polygamie a été établie dans l'église mormone en 1831. Elle s'est poursuivie jusqu'en 1890 lorsque Wilford Woodruff a reçu une révélation, connue sous le nom de « Manifeste », qui l'a arrêtée. Suite au Manifeste, de nombreux groupes et individus ont quitté l'église afin de continuer la pratique, cependant, ces groupes n'ont aucune affiliation avec l'église aujourd'hui. [19]
  • 1838: Cette année-là, selon la doctrine de Tenrikyo, Nakayama Miki a été fondé en tant que sanctuaire de Tsukihi et les enseignements de Tenrikyo ont été fondés.
  • 1842:Emma Hale Smith est devenue la première présidente de l'Organisation des femmes connue sous le nom de Société de Secours pour l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours en 1842.
  • 1843: Les femmes ont été incluses pour la première fois dans les cercles de prière mormons le 28 septembre 1843. [20]
  • 1845: Les rabbins participant au synode de Francfort sur le judaïsme réformé émergent ont déclaré que les femmes comptent dans un minyan, une formalisation d'une pratique réformée coutumière remontant à 1811. [21]
  • 1848: La Conférence de Badasht a eu lieu qui a mis en branle l'existence publique et la promulgation de la religion bábí. [22] Environ quatre-vingts hommes et Táhirih ont assisté à la conférence. La conférence est considérée par les bábís et les baha'is comme un moment marquant qui a démontré que la loi islamique de la charia avait été abrogée et remplacée par la loi bábí, [23][24] ainsi qu'une démonstration clé de l'idée d'élever la position sociale des femmes. [25]
  • 1853:Antoinette Brown Blackwell a été la première femme ordonnée ministre aux États-Unis. [26] Elle a été ordonnée par une église appartenant à l'Église congrégationaliste. [27] Cependant, son ordination n'a pas été reconnue par la dénomination. [11] Elle a quitté plus tard l'église et est devenue un Unitarienne. [11] Les congrégationalistes ont fusionné plus tard avec d'autres pour créer l'Église Unie du Christ, qui ordonne les femmes. [11][28]
  • 1861: Les femmes ont été nommées diaconesses dans l'Église d'Angleterre à partir de 1861, mais elles ne pouvaient pas fonctionner pleinement en tant que diaconesses et n'étaient pas considérées comme du clergé ordonné.
  • 1861: Mary A. Will a été la première femme ordonnée dans la Wesleyan Methodist Connection par la Conférence de l'Illinois aux États-Unis. La connexion méthodiste wesleyenne est finalement devenue l'église wesleyenne.
  • 1863:
  • L'Église adventiste du septième jour a été fondée. L'une de ses fondatrices était une femme, Ellen G. White. a été ordonnée par la dénomination universaliste en 1863, la première femme ordonnée par cette dénomination, malgré un cas de dernière minute de pieds froids par son séminaire qui craignait une publicité défavorable. [29] Après une décennie et demie de service en tant que ministre à plein temps, elle est devenue ministre à temps partiel afin de consacrer plus de temps à la lutte pour les droits des femmes et le suffrage universel. [11] En 1961, les Universalistes et les Unitaires se sont joints pour former l'Association Unitaire Universaliste (UUA). [30] L'UUA est devenue la première grande dénomination à avoir une majorité de femmes ministres. [11]
  • 1865: L'Armée du Salut a été fondée, qui, dans la tradition méthodiste anglaise, a toujours ordonné à la fois des hommes et des femmes. [11] Cependant, il y avait initialement des règles qui interdisaient à une femme d'épouser un homme qui avait un rang inférieur. [11]
  • 1866: Helenor M. Davison a été ordonnée diacre par la Conférence de l'Indiana du Nord de l'Église protestante méthodiste, faisant probablement d'elle la première femme ordonnée dans la tradition méthodiste. [12]
  • 1866:Margaret Newton Van Cott devient la première femme à être autorisée à prêcher dans l'Église épiscopale méthodiste.
  • 1868: Les femmes prêtres shintoïstes ont été largement chassées de leurs fonctions en 1868. [31]
  • 1869:
  • Margaret Newton Van Cott est devenue la première femme de l'Église épiscopale méthodiste à recevoir une licence de prédicateur local. [12]
  • Lydia Sexton (de la United Brethren Church) a été nommée aumônière de la prison d'État du Kansas à l'âge de 70 ans, la première femme aux États-Unis à occuper un tel poste. [12]
  • 1871: Celia Burleigh est devenue la première femme ministre unitarienne. [11]
  • 1872: Le gouvernement japonais a publié un édit (4 mai 1872, édit 98 du Grand Conseil d'État) déclarant : « Toutes les pratiques d'exclusion des femmes sur les terres des sanctuaires et des temples seront immédiatement abolies, ainsi que l'escalade à des fins de culte, etc., sera autorisée". Cependant, les femmes au Japon aujourd'hui n'ont pas un accès complet à tous ces endroits. [32]
  • 1873: La ministre unitarienne Martha Turner (1839-1915) est devenue la première femme ministre en Australie. [33]
  • 1876: Anna Oliver a été la première femme à recevoir un baccalauréat en théologie d'un séminaire américain (Boston University School of Theology). [12]
  • 1876:La traduction de la Bible de 1876 de Julia Evelina Smith, intitulée La Sainte Bible : Contenant l'Ancien et le Nouveau Testament traduits littéralement à partir des langues originales, est considérée comme la première traduction complète de la Bible en anglais par une femme. [34]
  • 1879: L'Église du Christ, Scientiste a été fondée par une femme, Mary Baker Eddy. [35]
  • 1880:Anna Howard Shaw a été la première femme ordonnée dans l'Église protestante méthodiste, une église américaine qui a ensuite fusionné avec d'autres confessions pour former l'Église méthodiste unie. [36] et le colonel Olcott sont devenus les premiers occidentaux à recevoir les refuges et les préceptes, la cérémonie par laquelle on devient traditionnellement bouddhiste, ainsi Blavatsky a été la première femme occidentale à le faire. [37]
  • 1884:Marion Macfarlane est devenue la première femme à être ordonnée dans l'Église anglicane d'Australie, lorsqu'elle a été ordonnée au "diaconat féminin" en 1884 dans le diocèse de Melbourne. [38]
  • 1884:Julie Rosewald, appelée « Cantor Soprano » par sa congrégation, est devenue la première femme chantre d'Amérique, servant le Temple Emanu-El de San Francisco de 1884 à 1893, bien qu'elle n'ait pas été ordonnée. [39][40] Elle est née en Allemagne. [41]
  • 1886: Louise « Lulu » Fleming est devenue la première femme noire à être commissionnée pour un service missionnaire de carrière par la Women's Baptist Foreign Missionary Society of the West. [18]
  • 1888:
  • Sarah E. Gorham est devenue la première femme missionnaire de l'Église épiscopale méthodiste africaine nommée dans un domaine étranger. [18]
  • Fidelia Gillette a peut-être été la première femme ordonnée au Canada. [11] Elle a servi la congrégation Universalist à Bloomfield, Ontario, pendant 1888 et 1889. [11] Elle a probablement été ordonnée en 1888 ou plus tôt. [11] [recherche originale ?]
  • 1889:
  • Le presbytère Nolin de l'église presbytérienne de Cumberland a ordonné Louisa Woosley comme première femme ministre de l'église presbytérienne de Cumberland, aux États-Unis. [42]
  • Ella Niswonger a été la première femme ordonnée dans l'American United Brethren Church, qui a ensuite fusionné avec d'autres dénominations pour former l'American United Methodist Church, qui a ordonné des femmes avec tous les droits du clergé et membres de la conférence depuis 1956. [12][43]
  • 1890: Le 14 septembre 1890, Ray Frank prononça le sermon de Rosh Hashana pour une communauté de Spokane, Washington, devenant ainsi la première femme à prêcher du haut d'une chaire de synagogue, bien qu'elle ne fût pas rabbin. [44]
  • La pratique de la polygamie a été établie dans l'église mormone en 1831. Elle s'est poursuivie jusqu'en 1890 lorsque Wilford Woodruff a reçu une révélation, connue sous le nom de « Manifeste », qui l'a arrêtée. Suite au Manifeste, de nombreux groupes et individus ont quitté l'église afin de continuer la pratique, cependant, ces groupes n'ont aucune affiliation avec l'église aujourd'hui. [19]
  • 1892: On pense qu'Anna Hanscombe est la première femme ordonnée par les organes parentaux qui ont formé l'Église du Nazaréen en 1919. [11]
  • 1894: Julia A. J. Foote a été la première femme à être ordonnée diacre par l'Église épiscopale méthodiste africaine de Sion. [12]

Début du 20e siècle Modifier

  • 1907:Anna Alexander du diocèse épiscopal de Géorgie est devenue la première (et la seule) diaconesse afro-américaine de l'Église épiscopale. [45]
  • 1909:
  • L'Église de Dieu (Cleveland, Tennessee) a commencé à ordonner des femmes en 1909. [11]
  • Les femmes ont d'abord été élues procureurs de l'Assemblée spirituelle locale bahá'íe de Chicago – l'Unité du temple bahá'í. Sur les neuf membres élus au scrutin secret, trois étaient des femmes avec Corinne True (nommée plus tard Main de la cause) en tant qu'officier. [46]
  • 1911: fut la première femme mennonite à être ordonnée. [11] Cela s'est produit à la première église mennonite de Philadelphie. [11] , fondé en 1911, a été le premier groupe catholique à travailler pour les femmes ordonnées prêtres. [47][48]
  • 1912:Olive Winchester, née en Amérique, est devenue la première femme ordonnée par une confession chrétienne trinitaire au Royaume-Uni lorsqu'elle a été ordonnée par l'Église du Nazaréen. [49][50]
  • 1914: Les Assemblées de Dieu ont été fondées et ont ordonné leurs premières femmes pasteurs en 1914. [11]
  • 1917:
  • L'Église d'Angleterre a nommé des « messagères de l'évêque » pour prêcher, enseigner et accomplir des missions en l'absence des hommes.
  • L'Église congrégationaliste (Angleterre et Pays de Galles) a ordonné sa première femme, Constance Coltman (née Todd), au King's Weigh House, à Londres. [51] Son successeur est l'Église réformée unie [11][52] (une union de l'Église congrégationaliste en Angleterre et au Pays de Galles et de l'Église presbytérienne d'Angleterre en 1972). Depuis lors, deux autres confessions ont rejoint l'union : les Églises réformées du Christ (1982) et la Congregational Church of Scotland (2000). Toutes ces dénominations ont ordonné des femmes au moment de l'Union et continuent de le faire. La première femme à être nommée secrétaire générale de l'Église réformée unie a été Roberta Rominger en 2008.
  • 1918:Alma Bridwell White, chef de l'église Pillar of Fire, est devenue la première femme ordonnée évêque aux États-Unis. [53][54] et Elise Pfister de Suisse sont devenues les deux premières femmes en Europe à être ordonnées pasteurs. [55]
  • 1920: L'Église épiscopale méthodiste a accordé aux femmes le droit d'obtenir une licence en tant que prédicateurs locaux. [12]
  • Années 1920 : Certaines dénominations baptistes ont commencé à ordonner des femmes. [11]
  • 1922:
  • La Conférence centrale des rabbins américains du mouvement de réforme juive a déclaré que « . la femme ne peut pas à juste titre se voir refuser le privilège de l'ordination ». [56] Cependant, la première femme du judaïsme réformé à être ordonnée (Sally Priesand) n'a été ordonnée qu'en 1972. [57]
  • Le rabbin américain Mordecai M. Kaplan a organisé la première célébration publique d'une bat mitsva aux États-Unis, pour sa fille Judith, le 18 mars 1922, à la Society for the Advancement of Judaism, sa synagogue à New York. [58][59] Judith Kaplan a récité la bénédiction préliminaire, a lu une partie de la partie de la Torah de cette semaine en hébreu et en anglais, puis a entonné la bénédiction de clôture. [58] Kaplan, qui à cette époque prétendait être un rabbin orthodoxe, rejoignit le judaïsme conservateur puis devint le fondateur du judaïsme reconstructionniste, influença les Juifs de toutes les branches du judaïsme non-orthodoxe, par le biais de son poste au Séminaire théologique juif d'Amérique. À l'époque, la plupart des rabbins orthodoxes rejetaient fermement l'idée d'une cérémonie de bat mitzvah.
  • La Conférence annuelle de l'Église des Frères a accordé aux femmes le droit d'être autorisées à exercer le ministère, mais pas d'être ordonnées avec le même statut que les hommes. [11]
  • L'Assemblée générale presbytérienne de l'Église presbytérienne aux États-Unis d'Amérique a permis aux femmes d'être diaconesses. [60]
  • 1923:
  • Le premier Congrès mondial des femmes juives s'est tenu à Vienne, en Autriche, en mai 1923. L'une des principales résolutions était la suivante : « Il semble donc qu'il soit du devoir de tous les Juifs de coopérer à la reconstruction socio-économique de Palestine et d'aider à l'installation des Juifs dans ce pays." [61]
  • 1924:
  • L'Église épiscopale méthodiste a accordé aux femmes des droits limités au clergé en tant qu'aînées ou diacres locaux, sans adhésion à la conférence. [12] a fondé la Mount Sinai Holy Church of America et est devenu le premier évêque président et président de l'organisation.
  • 1928: Une loi laïque a été adoptée en Thaïlande interdisant la pleine ordination des femmes dans le bouddhisme. Cependant, cette loi a été révoquée quelque temps après que Varanggana Vanavichayen soit devenue la première femme moine à être ordonnée en Thaïlande en 2002.
  • 1929: Izabela Wiłucka-Kowalska a été la première femme à être ordonnée par l'Église vieille-catholique mariavite de Pologne.
  • 1930: L'Église presbytérienne des États-Unis d'Amérique a ordonné sa première femme ancienne, Sarah E. Dickson. [11][60]
  • 1935: a été ordonnée en privé par un rabbin allemand et est ainsi devenue la première femme à être ordonnée rabbin. [62]
  • Les femmes ont été commissionnées comme diacres dans l'Église d'Écosse à partir de 1935.
  • 1936:Lydia Emelie Gruchy est devenue la première femme ministre de l'Église Unie du Canada. En 1953, la révérende Lydia Emelie Grouchy a été la première femme canadienne à recevoir un doctorat honorifique en théologie. [63]
  • 1936: Sunya Gladys Pratt a été ordonnée ministre bouddhiste dans la tradition bouddhiste Shin à Tacoma, Washington. [64]
  • 1936: Une politique mormone de 1936 interdisait aux femmes dont les maris n'étaient pas dotés de recevoir leur propre dotation, que leurs maris soient membres de l'église ou non. La raison apparente de l'interdiction était de maintenir la paix et l'harmonie dans le foyer. Peu à peu, la politique a changé, d'abord pour les femmes dont les maris étaient membres de l'église, puis le 12 février 1986, pour toutes les femmes dont les maris n'étaient pas dotés à condition qu'elles aient le consentement de leurs maris. [65]
  • 1938:Tehilla Lichtenstein est devenue la première femme juive américaine à servir de chef spirituel d'une congrégation juive en cours, bien qu'elle n'ait pas été ordonnée. [66]
  • 1939–1945: Pendant la Seconde Guerre mondiale, les femmes ont de nouveau été autorisées à devenir prêtres shintoïstes, pour combler le vide causé par l'enrôlement d'un grand nombre d'hommes dans l'armée. [67]
  • 1940:Maren Sørensen est devenue la première femme à être ordonnée au Danemark. [68]
  • 1944: Florence Li Tim Oi est devenue la première femme à être ordonnée prêtre anglican. Elle est née à Hong Kong et a été ordonnée dans la province de Guandong en Chine inoccupée le 25 janvier 1944, en raison d'une grave pénurie de prêtres due à la Seconde Guerre mondiale. À la fin de la guerre, elle a été forcée d'abandonner sa prêtrise, mais elle a été réintégrée en tant que prêtre plus tard en 1971 à Hong Kong. "Lorsque Hong Kong a ordonné deux autres femmes prêtres en 1971 (Joyce Bennett et Jane Hwang), Florence Li Tim-Oi a été officiellement reconnue comme prêtre par le diocèse." [69] Elle a ensuite déménagé à Toronto, au Canada, et y a assisté en tant que prêtre à partir de 1983.
  • 1945:Kitamura Sayo a fondé la « religion de la danse », Tenshō Kōtai Jingūkyō.
  • 1946: Le nouveau Silverman siddur (du judaïsme conservateur) a changé les mots traditionnels de remerciement à Dieu de "ne pas avoir fait de moi une femme", utilisant plutôt des mots remerciant Dieu de "avoir fait de moi une personne libre". [70]
  • 1947:
  • L'Église protestante luthérienne a commencé à ordonner des femmes prêtres. [71]
  • L'Église hussite tchécoslovaque a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • 1948: L'Église évangélique luthérienne du Danemark a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • 1949:
  • L'Église vieille-catholique (aux États-Unis) a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • Les femmes ont été autorisées à prêcher dans l'Église d'Écosse à partir de 1949. est devenue la première femme noire à recevoir l'honneur papal Pro Ecclesia et Pontifice. [18] est devenue la première femme à être ordonnée pasteur de l'Église réformée de France. [72]

Fin du 20e siècle Modifier

Années 1950 Modifier

  • 1950: En août 1950, au milieu du succès de La Dianétique, Hubbard a organisé une manifestation au Shrine Auditorium de Los Angeles où il a présenté une jeune femme appelée Sonya Bianca (un pseudonyme) à un large public comprenant de nombreux reporters et photographes comme « la première Claire au monde ». Cependant, malgré l'affirmation de Hubbard selon laquelle elle avait "un souvenir complet et parfait de chaque moment de sa vie", Bianca s'est avérée incapable de répondre aux questions du public testant sa mémoire et ses capacités analytiques, y compris la question de la couleur de la cravate de Hubbard. Hubbard a expliqué l'échec de Bianca à afficher ses pouvoirs de rappel promis au public en disant qu'il avait utilisé le mot "maintenant" pour l'appeler sur scène, et l'avait ainsi par inadvertance gelée dans le "temps présent", ce qui bloquait ses capacités. [73][74] Plus tard, à la fin des années 1950, Hubbard prétendra que plusieurs personnes avaient atteint l'état de Clair au moment où il a présenté Bianca comme la première au monde. travail incognito à Hollywood se faisant passer pour un swami. [75] En 1966, Hubbard a déclaré que le scientologue sud-africain John McMaster était le premier vrai Clair. [76][77] McMaster a quitté la Sea Org en novembre 1969, exprimant sa croyance continue dans la Scientologie Tech, mais désapprouvant la façon dont la Scientologie était gérée. [74]
  • 1951: De 1951 à 1953, Paula Ackerman a été le chef spirituel de Temple Beth Israel. Ce faisant, elle a obtenu la distinction de devenir la première femme à assumer la direction spirituelle d'une congrégation juive américaine traditionnelle, bien qu'elle n'ait jamais été ordonnée. [78]
  • 1952: La reine Elizabeth II est devenue le gouverneur suprême de l'Église d'Angleterre. [79][80]
  • 1955: Le CJLS de l'Assemblée rabbinique du judaïsme conservateur a rendu une décision autorisant les femmes à avoir une aliyah lors des services de lecture de la Torah. [81]
  • 1956:
  • Maud K. Jensen a été la première femme à recevoir tous les droits du clergé et à être membre de la conférence (dans son cas, à la Conférence centrale de Pennsylvanie) dans l'Église méthodiste. [82]
  • L'Église presbytérienne des États-Unis d'Amérique a ordonné sa première femme ministre, Margaret Towner. [83]
  • 1957: En 1957, le Synode de l'Unité de l'Église morave a déclaré que l'ordination des femmes "en principe, une telle ordination est permise" et que chaque province est libre de "prendre les mesures qui semblent essentielles pour le maintien du ministère de la Parole et des sacrements". alors que cela a été approuvé par le Synode de l'Unité en 1957, la Province du Nord de l'Église morave n'a approuvé l'ordination des femmes qu'en 1970 lors du Synode provincial, et ce n'est qu'en 1975 que Mary Matz est devenue la première femme ministre au sein de l'Église morave. [84]
  • 1958:
  • Les femmes ministres de l'Église des Frères ont reçu une ordination complète avec le même statut que les hommes. [85]
  • L'Église de Suède a commencé à autoriser les femmes prêtres en 1958, bien qu'aucune n'ait été ordonnée avant 1960. [86]
  • 1959:
  • Le révérend Gusta A. Robinette, une missionnaire, a été ordonnée à la Conférence de Sumatra (Indonésie) peu après que l'Église méthodiste ait accordé aux femmes les pleins droits du clergé en 1956. Elle a été nommée surintendante de district du district chinois de Medan en Indonésie en 1959, devenant ainsi la première femme surintendante de district dans l'Église méthodiste. [12] est devenue la première femme pasteur de l'Église luthérienne d'Allemagne. [87]

Années 1960 Modifier

  • 1960: L'Église de Suède a commencé à ordonner des femmes prêtres. [11]
  • 1961:Ingrid Bjerkås est devenue la première femme à être ordonnée ministre de l'Église de Norvège. [88]
  • 1964:Addie Davis est devenue la première femme baptiste du Sud à être ordonnée. [89] Cependant, la Southern Baptist Convention a cessé d'ordonner des femmes en 2000, bien que les femmes pasteurs existantes soient autorisées à continuer leur travail. [11]
  • 1965:Rachel Henderlite est devenue la première femme ordonnée dans l'Église presbytérienne aux États-Unis, elle a été ordonnée par le presbytère de Hanover en Virginie. [90][91]
  • 1966: Les femmes aînées ont été introduites en 1966 dans l'Église d'Écosse. , une Britannique, est devenue la première femme occidentale à être ordonnée dans le bouddhisme tibétain. [92]
  • 1967:
  • L'Église presbytérienne du Canada a commencé à ordonner des femmes. [85]
  • Margaret Henrichsen est devenue la première femme surintendante de district américaine dans l'Église méthodiste. [12]
  • Mis à part les années commençant en 1967 [93][94] jusqu'en 1978 [95][96], les femmes ont été autorisées à prier dans les réunions de Sainte-Cène mormones.
  • 1968: Les femmes ministres ont été introduites dans l'Église d'Écosse en 1968.
  • 1969: L'identification commune de Marie-Madeleine avec d'autres figures du Nouveau Testament a été rejetée dans la révision de 1969 du Calendrier général romain, avec le commentaire concernant sa célébration liturgique du 22 juillet : « Aucun changement n'a été apporté au titre du mémorial d'aujourd'hui, mais il concerne seulement sainte Marie-Madeleine, à qui le Christ est apparu après sa résurrection. Il ne s'agit pas de la sœur de sainte Marthe, ni de la femme pécheresse dont le Seigneur a pardonné les péchés (Luc 7 :36-50). [97] Ailleurs, il est dit de la liturgie romaine du 22 juillet qu'« il ne fera mention ni de Marie de Béthanie ni de la femme pécheresse de Luc 7 :36-50, mais seulement de Marie-Madeleine, la première personne à qui le Christ est apparu. après sa résurrection". [98]
  • 1969: Rosamund Essex est devenue la première femme à être autorisée en tant que lectrice dans l'Église d'Angleterre. [99]

Années 1970 Modifier

  • 1970: a été installé en tant que jagadguru (chef spirituel de la communauté indienne Lingayat), [100][101] la première fois qu'une femme était placée dans cette position. [102][103]
  • La Province du Nord de l'Église morave a approuvé l'ordination des femmes en 1970 lors du Synode provincial, mais ce n'est qu'en 1975 que Mary Matz est devenue la première femme ministre au sein de l'Église morave. [84]
  • En 1963, le Concile Vatican II a demandé une révision du rite de la consécration des vierges qui a été trouvé dans le Pontifical romain. Le Rite révisé a été approuvé par le Pape Paul VI et publié en 1970. [104][105] Cette consécration peut être accordée soit sur les femmes dans les ordres monastiques ou sur les femmes vivant dans le monde, qui ont ravivé la forme de vie qui avait été trouvée dans l'Église primitive. [106]
  • Le 27 septembre 1970, sainte Thérèse d'Avila a été proclamée première femme Docteur de l'Église par le pape Paul VI. [107]
  • En 1970, Ludmila Javorova a tenté d'être ordonné prêtre catholique en Tchécoslovaquie par un ami de sa famille, l'évêque Felix Davidek (1921-1988), lui-même consacré clandestinement, en raison de la pénurie de prêtres causée par la persécution communiste, cependant, une déclaration officielle du Vatican en février 2000 a déclaré les ordinations invalides tout en reconnaissant les circonstances graves dans lesquelles elles se sont produites. [108]
  • Le 22 novembre 1970, Elizabeth Alvina Platz est devenue la première femme ordonnée par l'Église luthérienne en Amérique et, en tant que telle, a été la première femme ordonnée par une confession luthérienne en Amérique. [109] La première femme ordonnée par l'Église luthérienne américaine, Barbara Andrews, a été ordonnée en décembre 1970. [110] Le 1er janvier 1988, l'Église luthérienne d'Amérique, l'Église luthérienne américaine et l'Association des Églises évangéliques luthériennes ont fusionné en forment l'Église évangélique luthérienne en Amérique, qui continue d'ordonner des femmes. [111] (La première femme ordonnée par l'Association of Evangelical Lutheran Churches, Janith Otte, a été ordonnée en 1977. [112] )
  • 1971:
  • La vénérable Voramai, également appelée Ta Tao Fa Tzu, est devenue la première femme thaïlandaise pleinement ordonnée de la lignée Mahayana à Taïwan et a transformé sa maison familiale en monastère. [113][114]
  • Joyce Bennett et Jane Hwang ont été les premiers prêtres régulièrement ordonnés dans l'Église anglicane de Hong Kong. [11]
  • 1972:
  • Freda Smith est devenue la première femme ministre à être ordonnée par la Metropolitan Community Church. [115] est devenue la première femme rabbin d'Amérique ordonnée par un séminaire rabbinique, et la deuxième femme rabbin formellement ordonnée dans l'histoire juive, après Regina Jonas. [116][117]
  • Elizabeth Bailey est devenue la première vierge à être consacrée en Angleterre depuis le IIIe siècle. [118]
  • 1973:Emma Sommers Richards est devenue la première femme mennonite à être ordonnée pasteur d'une congrégation mennonite (Lombard Mennonite Church in Illinois). [119]
  • Le Comité sur la loi juive et les normes du judaïsme conservateur a voté pour compter les femmes et les hommes de manière égale comme membres d'un minyan. [120]
  • 1974:
  • L'Église méthodiste du Royaume-Uni a recommencé à ordonner des femmes (après une interruption des ordinations). est devenue la première femme rabbin à être ordonnée dans le judaïsme reconstructionniste.[121] a été ordonnée le 24 avril 1974 à Shelby, en Caroline du Nord, par le presbytère de Catawba, lors du synode de Catawba, devenant ainsi la première femme afro-américaine à être ordonnée dans l'Église presbytérienne unie (États-Unis). [122]
  • Le 29 juillet 1974, les évêques Daniel Corrigan, Robert L. DeWitt et Edward R. Welles de l'Église épiscopale des États-Unis, avec l'évêque Antonio Ramos du Costa Rica, ont ordonné onze femmes prêtres au cours d'une cérémonie qui a été largement considérée comme « irrégulière » parce que les femmes manquaient de « recommandation du comité permanent », une condition préalable canonique à l'ordination. [123] Les "Philadelphia Eleven", comme ils sont devenus connus, étaient Merrill Bittner, Alison Cheek, Alla Bozarth (Campell), Emily C. Hewitt, Carter Heyward, Suzanne R. Hiatt, Marie Moorefield, Jeannette Piccard, Betty Bone Schiess, Katrina Welles Swanson et Nancy Hatch Wittig. [123] est devenue la première femme à être ordonnée dans l'Église évangélique luthérienne d'Islande. [124]
  • 1975
  • L'Église évangélique luthérienne de Lettonie a décidé d'ordonner des femmes pasteurs, même si depuis 1993, sous la direction de l'archevêque Janis Vanags, elle ne le fait plus.
  • Dorothea W. Harvey est devenue la première femme à être ordonnée par l'Église Swedenborgienne. [125] est devenue la première femme chantre ordonnée dans le judaïsme réformé. [126] est devenue la première femme ministre de l'Église morave. [84] , née à Dublin, est devenue la première femme rabbin ordonnée en Angleterre. [127]
  • George W. Barrett, évêque de l'Église épiscopale des États-Unis, a ordonné quatre femmes lors d'une cérémonie irrégulière à Washington, DC. Ces femmes sont connues sous le nom de Washington Four. [128][129]
  • 1976: (née Michal Bernstein) est devenue la première femme rabbin présidente d'une congrégation nord-américaine lorsqu'elle a été embauchée par le Temple Beth El Shalom à San Jose, Californie, en 1976. [130][131]
  • L'Église anglicane du Canada a ordonné six femmes prêtres. [132]
  • Pamela McGee a été la première femme ordonnée au ministère luthérien au Canada. [11] est devenue la première femme pleinement ordonnée membre de la communauté monastique bouddhiste aux États-Unis [133]
  • Les lois de l'Église épiscopale ont été modifiées pour permettre l'ordination des femmes le 16 septembre 1976. [134]
  • 1977:
  • Le 1er janvier 1977, Jacqueline Means est devenue la première femme ordonnée à la prêtrise dans l'Église épiscopale. [135]
  • Pauli Murray est devenue la première femme afro-américaine à être ordonnée prêtre épiscopal en 1977. [136]
  • L'Église anglicane de Nouvelle-Zélande a ordonné cinq femmes prêtres. [11]
  • La première femme ordonnée par l'Association des Églises évangéliques luthériennes, Janith Otte, a été ordonnée en 1977. [112]
  • L'Assemblée générale de l'Unitarian Universalist Association a adopté la résolution sur les femmes et la religion, s'engageant à remettre en question le langage, les hypothèses et les pratiques sexistes. [137]
  • 1978:
  • Mis à part les années commençant en 1967 [93][94] jusqu'en 1978 [138][96], les femmes ont été autorisées à prier dans les réunions de Sainte-Cène mormones. est devenue la première femme rabbin à servir dans l'armée américaine. [139] est devenue la première femme chantre à chanter dans une synagogue conservatrice, en particulier Temple Beth Zion à Los Angeles, bien qu'elle n'ait pas été ordonnée. [140] est devenue la première femme aveugle à être ordonnée chantre dans l'histoire du judaïsme. [141] a été ordonnée comme la première femme à servir comme ministre à plein temps pour l'Église évangélique luthérienne lettone en Amérique. [142]
  • 1979:
  • L'Église réformée d'Amérique a commencé à ordonner des femmes ministres. [143] Des femmes avaient été admises aux postes de diacre et d'aînée en 1972. [11] est devenue l'une des premières femmes aux États-Unis à servir en tant que rabbin président d'une synagogue, lorsqu'elle a été embauchée par Beth Israel Congregation of Chester County, qui était alors situé à Coatesville, en Pennsylvanie. [144] Elle était diplômée en 1979 du Reconstructionist Rabbinical College à Philadelphie, mais a été embauchée par Beth Israel malgré le fait qu'elle soit une congrégation conservatrice. [145] Elle fut ainsi la première femme à servir comme rabbin pour une congrégation conservatrice, le mouvement conservateur n'ordonnant alors pas de femmes. [146]
  • Earlean Miller est devenue la première femme afro-américaine ordonnée dans l'Église luthérienne d'Amérique (LCA), la plus grande des trois confessions qui se sont ensuite combinées pour former l'Église évangélique luthérienne d'Amérique. [147]

Années 1980 Modifier

  • 1980:Marjorie Matthews, à l'âge de 64 ans, a été la première femme élue évêque dans l'Église Méthodiste Unie. [148][149] est devenue la première femme à servir comme rabbin au Canada en 1980, lorsqu'elle a été nommée rabbin adjoint au Holy Blossom Temple à Toronto. [150] Sa nomination a été suivie peu de temps après par celle d'Elyse Goldstein en tant que rabbin adjoint de 1983 à 1986. Goldstein a été signalée comme la première femme rabbin au Canada, mais c'est inexact. [151][152]
  • 1981: est devenue la première femme rabbin à être ordonnée dans le mouvement du Renouveau juif. [153] , née aux États-Unis, est devenue la première femme rabbin en Israël. [154][155]
  • Ani Pema Chodron est une Américaine qui a été ordonnée bhikkhuni (une nonne bouddhiste pleinement ordonnée) dans une lignée du bouddhisme tibétain en 1981. Pema Chödrön a été la première femme américaine à être ordonnée nonne bouddhiste dans la tradition bouddhiste tibétaine. [156][157] , née et ordonnée aux États-Unis, est devenue la première femme rabbin d'Australie. [158][159]
  • 1982:
  • Les législateurs suédois ont supprimé une « clause de conscience » permettant aux membres du clergé de l'Église de Suède de refuser de coopérer avec leurs collègues féminines. [86] est devenue la première femme ministre ordonnée dans l'Église presbytérienne d'Afrique de l'Est. [160] est devenue la première femme pasteur luthérien au Brésil. [161]
  • 1983:
  • Une femme anglicane a été ordonnée au Kenya. [11]
  • Trois femmes anglicanes ont été ordonnées en Ouganda. [11] est devenue la première femme à être évêque dans l'Église de Norvège. [162]
  • 1984:
  • La Southern Baptist Convention a adopté une résolution s'opposant à l'ordination des femmes en 1984. [163]
  • La Communauté du Christ (connue à l'époque sous le nom d'Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours) a autorisé l'ordination des femmes. [11] Ils sont la deuxième plus grande dénomination de saint des derniers jours. [11] Un schisme provoqué par ce changement et d'autres a conduit à la formation du mouvement des Branches de la Restauration, de l'Église de la Restauration de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours et de l'Église du Reste de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours qui rejettent tous la prêtrise féminine, mais pas toujours l'ordination des femmes dans tous les contextes. , la première femme noire à devenir évêque d'une grande confession religieuse aux États-Unis, a été élue à la tête de l'Église Méthodiste Unie dans la région de San Francisco. [18]
  • Le Dr Deborah Cohen est devenue la première réformée mohelet (femme mohel) certifiée par le programme Berit Mila du judaïsme réformé. [164]
  • De 1984 à 1990, Barbara Borts, née aux États-Unis, était rabbin à la synagogue réformée de Radlett, faisant d'elle la première femme rabbin à avoir sa propre chaire dans une synagogue du judaïsme réformé du Royaume-Uni. [165][166]
  • 1985:
  • Selon le New York Times pour 1985-FEB-14 : « Après des années de débat, l'instance dirigeante mondiale du judaïsme conservateur a décidé d'admettre les femmes en tant que rabbins. Le groupe, le Assemblée rabbinique, prévoit d'annoncer sa décision lors d'une conférence de presse. au Séminaire théologique juif. ". [11] En 1985, Amy Eilberg est devenue la première femme rabbin à être ordonnée dans le judaïsme conservateur. [167]
  • Les premières femmes diacres ont été ordonnées par l'Église épiscopale écossaise. [11] est devenu le premier membre du CoG (Covenant of the Goddess, un groupe wiccan) à être légalement enregistré comme clergé à New York en 1985, après un effort de cinq ans nécessitant l'aide de la New York Civil Liberties Union. [168]
  • 1986:Le rabbin Julie Schwartz est devenu la première femme aumônière de la marine aux États-Unis [169]
  • Une politique mormone de 1936 interdisait aux femmes dont les maris n'étaient pas dotés de recevoir leur propre dotation, que leurs maris soient membres de l'église ou non. La raison apparente de l'interdiction était de maintenir la paix et l'harmonie dans le foyer. Peu à peu, la politique a changé, d'abord pour les femmes dont les maris étaient membres de l'église, puis le 12 février 1986, pour toutes les femmes dont les maris n'étaient pas dotés à condition qu'elles aient le consentement de leurs maris. [65]
  • 1987: est devenue la première femme jaïne à recevoir le titre d'Acharya. [170] et Marla Rosenfeld Barugel sont devenues les premières femmes chantres du judaïsme conservateur. [126] est devenue la première femme présidente de la Reconstructionist Rabbinical Association. [171]
  • Les premières femmes diacres ont été ordonnées dans l'Église d'Angleterre. [172]
  • 1988:
  • L'Église évangélique luthérienne de Finlande a commencé à ordonner des femmes. [11] a été ordonnée comme la première femme prêtre sourde dans l'Église épiscopale. [173] , une Américaine anciennement appelée Catharine Burroughs, est devenue la première femme occidentale à être nommée lama réincarnée. [174] a été la première femme élue évêque de l'Église épiscopale, ainsi que de la Communion anglicane. [175]
  • 1989:Einat Ramon, ordonnée à New York, est devenue la première femme rabbin d'origine israélienne. [176]

Années 1990 Modifier

  • 1990: est devenue la première femme rabbin de France, bien qu'elle ait été ordonnée en Angleterre. [177][178] est devenue la première femme évêque diocésain anglican au monde. Elle a été ordonnée évêque de l'Église anglicane de Nouvelle-Zélande en juin 1990. [179]
  • Des femmes anglicanes ont été ordonnées en Irlande. [11] Janet Catterall est devenue la première femme ordonnée prêtre anglican en Irlande. [180]
  • L'Église d'Irlande a commencé à ordonner des femmes à la prêtrise. [181] Les deux premières femmes ainsi ordonnées étaient Kathleen Margaret Brown et Irene Templeton.
  • Sœur Cora Billings a été installée comme pasteure à Richmond, en Virginie, devenant la première nonne noire à diriger une paroisse aux États-Unis [18]
  • L'Assemblée des chantres, une organisation professionnelle internationale de chantres associés au judaïsme conservateur, a commencé à autoriser les femmes à s'y joindre. [182]
  • 1991:
  • L'Église presbytérienne d'Australie a cessé d'ordonner des femmes au ministère en 1991, mais les droits des femmes ordonnées avant cette époque n'ont pas été affectés.
  • La Cooperative Baptist Fellowship, qui soutient l'ordination des femmes, a été fondée en 1991. [163]
  • En 1991, la Haute Cour du Kerala a restreint l'entrée du sanctuaire de Sabarimala aux femmes de plus de 10 ans et de moins de 50 ans, car elles étaient en âge de menstruer. Cependant, le 28 septembre 2018, la Cour suprême de l'Inde a levé l'interdiction d'entrée des femmes. Il a déclaré que la discrimination contre les femmes pour quelque motif que ce soit, même religieux, est inconstitutionnelle. [183][184]
  • 1992: , née aux États-Unis, est devenue la première femme rabbin ordonnée en Israël. [185][186]
  • En mars 1992, les premières femmes prêtres d'Australie ont été nommées prêtres de l'Église anglicane d'Australie. [187] est devenue la première femme au monde à être élue évêque luthérienne lorsqu'elle a été élue évêque de l'Église évangélique luthérienne du nord de l'Elbe en Allemagne, mais elle a démissionné en 2010 après des allégations selon lesquelles elle n'aurait pas enquêté correctement sur les cas d'abus sexuels. [188]
  • En novembre 1992, le Synode général de l'Église d'Angleterre a approuvé l'ordination de femmes prêtres. [189]
  • L'Église anglicane d'Afrique du Sud a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • Le rabbin Karen Soria est devenu la première femme rabbin à servir dans les Marines américains, ce qu'elle a fait de 1992 à 1996. [190]
  • 1993: est devenue la première femme sourde à être ordonnée rabbin aux États-Unis. [191]
  • La Communauté évangélique mennonite au Congo (Communauté évangélique mennonite du Congo) a voté pour ordonner des femmes pasteurs. [192] est devenue la première femme rabbin conservateur à être ordonnée en Israël. [176] est devenue la première femme rabbin à occuper un poste de service actif en tant qu'aumônier dans l'armée américaine. [193] a été la première femme élue évêque de l'Église anglicane du Canada, mais elle a démissionné en 2007, déclarant que « Dieu m'appelle maintenant dans une direction différente ». [194] En 2008, elle a été ordonnée évêque de Christchurch, devenant la première femme à occuper ce poste. [195] est devenue la première femme à être nommée évêque dans l'Église de Norvège. [196][197]
  • Leslie Friedlander est devenue la première femme chantre ordonnée par l'Académie pour la religion juive (New York). [198][199] est devenue la première femme rabbin née en Israël. [200] , également appelé C. Ariel Stone, est devenu le premier rabbin réformé américain à diriger une congrégation dans l'ex-Union soviétique et le premier rabbin libéral d'Ukraine. [201][202][203] Elle a travaillé comme rabbin en Ukraine de 1993 à 1994, laissant son ancien emploi au Temple d'Israël à Miami. [201][202][204]
  • 1994: a été ordonnée par le Jewish Theological Seminary de New York, devenant ainsi la première femme rabbin latino-américaine au monde ainsi que la première femme du Brésil à être ordonnée rabbin. [205][206][207][208]
  • Les premières femmes prêtres ont été ordonnées par l'Église épiscopale écossaise. [11]
  • Le rabbin Laura Geller est devenu la première femme à diriger une grande congrégation métropolitaine, en particulier le Temple Emanuel à Beverly Hills. [209][210]
  • Indrani Rampersad a été ordonnée comme la première femme prêtre hindoue à Trinidad. [211]
  • Le 12 mars 1994, l'Église d'Angleterre a ordonné 32 femmes comme ses premières femmes prêtres. [212] , née aux États-Unis, est devenue la première femme en Afrique du Sud à livrer la jum'ah khutbah, à la mosquée de Claremont Main Road à Cape Town. [213]
  • Une lettre circulaire [214] de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements aux présidents des conférences épiscopales du 15 mars 1994, annonce une interprétation authentique du 30 juin 1992 (confirmée le 11 juillet 1992 par le pape Jean-Paul II) de la Conseil pour l'interprétation des textes législatifs. Cette interprétation authentique dit que le canon 230 §2 déclare que le service à l'autel est l'une des fonctions liturgiques qui peuvent être accomplies par les hommes et les femmes laïcs. La lettre circulaire, écrite par le cardinal-préfet de la Congrégation, a également précisé que le canon 230 §2 a un caractère permissif et non prescriptif, c'est-à-dire qu'il permet, mais n'exige pas, l'utilisation de servantes d'autel. Il appartient donc à chaque évêque diocésain de décider s'il les autorise dans son diocèse.
  • 1995:
  • L'église adventiste du septième jour de Sligo à Takoma Park, dans le Maryland, a ordonné trois femmes en violation des règles de la dénomination : Kendra Haloviak, Norma Osborn et Penny Shell. [215]
  • L'Église évangélique luthérienne du Danemark a ordonné sa première femme évêque. [216] , née en Suisse, est devenue la deuxième femme rabbin en Allemagne (la première étant Regina Jonas), et la première à officier dans une congrégation. [217][218]
  • L'Église chrétienne réformée a voté pour autoriser les femmes ministres, anciens et évangélistes. [11] En 1998, le Conseil presbytérien et réformé nord-américain (NAPARC) a suspendu l'adhésion du CRC en raison de cette décision. [11][219]
  • En mai 1995, Bola Odeleke a été la première femme ordonnée évêque en Afrique. Plus précisément, elle a été ordonnée au Nigeria. [220] est devenue la première femme évêque de l'Église du Danemark. [221]
  • 1996:
  • Grâce aux efforts de Sakyadhita, une association internationale de femmes bouddhistes, dix femmes sri lankaises ont été ordonnées bhikkhunis à Sarnath, en Inde. [222] Roshi est devenue la première femme roshi (enseignante zen) de la Diamond Sangha lorsqu'elle a reçu la transmission le 9 mars 1996, en Australie. Lors de la cérémonie, Subhanna est également devenue la première femme roshi de la lignée de Robert Aitken Roshi. [223]
  • 1997:
  • Rosalina Rabaria est devenue la première femme prêtre de l'Église indépendante des Philippines. [224]
  • Christina Odenberg est devenue la première femme à être évêque dans l'Église de Suède. [225] , née aux Pays-Bas et ordonnée aux États-Unis, est devenue la première femme rabbin des Pays-Bas. [226]
  • 1998: a été la première femme élue évêque de l'Église unie du Christ aux Philippines (UCCP). [227]
  • L'Assemblée générale de la Nippon Sei Ko Kai (Église anglicane du Japon) a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • Le Synode presbytérien guatémaltèque a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • L'Église vieille-catholique des Pays-Bas a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • Le 28 juillet 1998, Ava Muhammad est devenue la première femme ministre de la Nation of Islam, à la tête de la mosquée Muhammad 15 à Atlanta, en Géorgie, l'une des plus grandes mosquées du pays. [228][229] En plus d'y administrer les affaires quotidiennes, elle a été nommée ministre régionale du Sud, lui donnant compétence sur l'activité de la mosquée Nation of Islam en Géorgie, en Alabama, au Mississippi et dans certaines parties du Tennessee. [230]
  • Certaines congrégations juives orthodoxes ont commencé à employer des femmes comme stagiaires de la congrégation, un emploi créé pour les femmes juives orthodoxes savantes. Bien que ces stagiaires ne dirigent pas les services religieux, ils effectuent certaines tâches habituellement réservées aux rabbins, telles que la prédication, l'enseignement et la consultation sur les questions juridiques juives. La première femme embauchée comme stagiaire de la congrégation était Julie Stern Joseph, embauchée en 1998 par la synagogue Lincoln Square de l'Upper West Side. [231][232] , née en Russie et ordonnée en Angleterre, est devenue la première femme rabbin de Russie et la première femme rabbin de Biélorussie, servant de grand rabbin réformateur de Minsk, en Biélorussie. [233][234]
  • Sherry Chayat, née à Brooklyn, est devenue la première femme américaine à recevoir la transmission dans l'école du bouddhisme Rinzai. [233][235][236]
  • En 1998, Kay Ward est devenue la première femme à être évêque dans l'Église morave. [84]
  • Après 900 ans sans de telles ordinations, le Sri Lanka a recommencé à ordonner des femmes comme nonnes bouddhistes pleinement ordonnées, appelées bhikkhunis. [237]
  • Gail E. Mengel et Linda L. Booth sont devenues les deux premières femmes apôtres de la Communauté du Christ. [238]
  • La foi et le message baptistes ont été modifiés en 1998 pour déclarer « qu'une épouse doit se soumettre gracieusement » à son mari. [163]
  • 1999:
  • La première église satanique a été fondée par Karla LaVey en 1999 à San Francisco, en Californie. [239]
  • L'Église presbytérienne indépendante du Brésil a autorisé l'ordination de femmes en tant que membres du clergé ou anciens. [11]
  • L'Association unitaire universaliste (UUA) est devenue la première grande dénomination à avoir une majorité de femmes ministres.
  • Beth Lockard a été ordonnée comme le premier pasteur sourd de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique. [240][241]
  • La première femme à devenir évêque de l'église tchécoslovaque-hussite, Jana Šilerová, a été élue pour un mandat de 7 ans en avril 1999. [242] est devenue le premier rabbin des deux sexes (et donc, parce qu'elle était une femme, la première femme rabbin) à être ordonnée dans le judaïsme humaniste. [243] , né en Hongrie mais ordonné au Collège Leo Baeck en Angleterre, a été intronisé rabbin de la Congrégation juive progressiste Sim Shalom à Budapest, Hongrie, devenant ainsi la première femme rabbin en Hongrie. [244][245][246][247] , née à Séoul, Corée, [248] est devenue la première personne d'origine asiatique-américaine à être ordonnée chantre dans le monde lorsqu'elle a été ordonnée par HUC-JIR, un séminaire américain pour le judaïsme réformé. [249]
  • Le diocèse anglican des Bahamas et des îles Turques et Caïques a ordonné Angela Palacious comme première femme diacre des Bahamas. [250]

21e siècle Modifier

Années 2000 Modifier

  • 2000:
  • L'Union baptiste d'Écosse a voté pour permettre à leurs églises individuelles de prendre des décisions locales quant à autoriser ou à interdire l'ordination des femmes. [11]
  • La foi et le message baptistes ont été modifiés en 2000 pour déclarer : « Bien que les hommes et les femmes soient doués pour le service dans l'église, la fonction de pasteur est limitée aux hommes qualifiés par les Écritures. » [163]
  • L'Église des Frères Mennonites du Congo a ordonné sa première femme pasteur en 2000. [251] , née en Allemagne, est devenue la première femme survivante de l'Holocauste à être ordonnée rabbin. Elle a été ordonnée en Amérique. [252][253]
  • En juillet 2000, Vashti McKenzie a été la première femme élue évêque dans l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME). [254]
  • L'Église protestante évangélique luthérienne (GCEPC) a ordonné des femmes depuis sa création en 2000.
  • Le diocèse de Mombasa de l'Église anglicane au Kenya a commencé à ordonner des femmes. [11]
  • L'Église du Pakistan a ordonné ses premières femmes diacres. [11] C'est une église unie qui remonte à la fusion locale de 1970 des anglicans, méthodistes, presbytériens, luthériens et autres confessions protestantes. [11]
  • Le diocèse anglican des Bahamas et des îles Turques et Caïques a ordonné Angela Palacious, qui avait été la première femme diacre des Bahamas, comme la première femme prêtre. [255]
  • 2001:
  • Au Japon, il était interdit aux femmes de participer aux Yamakasa, des défilés dans lesquels des sanctuaires shintoïstes sont transportés dans une ville, jusqu'en 2001. dans le monde, elle a été ordonnée par HUC-JIR, un séminaire américain pour le judaïsme réformé. [249] est devenue la première femme rabbin en Autriche, elle est née en Autriche mais ordonnée à Jérusalem. [257] est devenu le premier chantre des deux sexes (et donc, puisqu'elle était une femme, la première femme chantre) dans le judaïsme humaniste. [258] est devenue la première femme présidente de l'Église évangélique de Brême. est devenu évêque de l'Église évangélique luthérienne du nord de l'Allemagne.
  • La première traduction du Coran en anglais par une femme (et la première traduction bilingue du Coran, en persan et en anglais) a été réalisée en 2001 par une Iranienne, Tahereh Saffarzadeh. [259][260][261]
  • Un document catholique, de 2001, [262] précisait que, même si un évêque décidait d'autoriser des servantes de chœur, le prêtre responsable d'une église dans ce diocèse n'était pas obligé de les accepter, puisqu'il n'était question de personne, homme ou femme, ayant un droit devenir servant d'autel. De plus, le document précise que : il sera toujours très approprié de suivre la noble tradition d'avoir des garçons servant à l'autel. [262]
  • 2002: est devenue la première femme élue présidente de la Conférence des ministres de l'Université de Hampton, une conférence qui représente toutes les dénominations historiquement afro-américaines. [263][264] est devenu le tout premier chantre du judaïsme reconstructionniste. Par conséquent, puisqu'elle était une femme, elle est devenue leur première femme chantre. [265]
  • Le rabbin Pamela Frydman est devenu la première femme présidente de l'OHALAH (Association des rabbins pour le renouveau juif). [266] est devenue la première femme chantre du Renouveau juif et la première femme chantre en Allemagne. [267][268]
  • Les Sept du Danube (Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster, Iris Muller, Ida Raming, Pia Brunner et Angela White), un groupe de sept femmes d'Allemagne, d'Autriche et des États-Unis, ont été ordonnés sur un navire le le Danube le 29 juin 2002 par Rómulo Antonio Braschi, un évêque catholique indépendant dont la propre ordination épiscopale a été considérée comme « valide mais illicite » par l'Église catholique romaine. Les ordinations des femmes n'étaient cependant pas reconnues comme valides par l'Église catholique romaine. À la suite de cette violation du droit canon et de leur refus de se repentir, les femmes ont été excommuniées en 2003. [269][270] Depuis lors, plusieurs actions similaires ont été menées par les Prêtres catholiques romains, un groupe en faveur de l'ordination des femmes en religion romaine. Le catholicisme ce fut la première action de ce genre. [271] , une femme américaine, est devenue la première bhikkhuni (nonne bouddhiste pleinement ordonnée) dans la lignée Drikung Kagyu du bouddhisme, se rendant à Taiwan pour être ordonnée. [272]
  • Une nonne bouddhiste de 55 ans, Varanggana Vanavichayen, est devenue la première femme moine à être ordonnée en Thaïlande. Elle a été ordonnée par une moine sri lankaise en présence d'un moine thaïlandais. Les écritures Theravada, telles qu'interprétées en Thaïlande, exigent que pour qu'une femme soit ordonnée moine, la cérémonie doit être suivie par un moine masculin et féminin. [273] Quelque temps après cela, une loi laïque en Thaïlande interdisant la pleine ordination des femmes dans le bouddhisme qui avait été adoptée en 1928 a été révoquée. a été ordonné par le Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion de New York, et est ainsi devenu le premier rabbin sino-américain. [274][275][276]
  • Le Comité sur la loi et les normes juives a adapté un responsum du rabbin David Fine qui fournit une base officielle de droit religieux pour les femmes comptant dans un minyan et explique l'approche conservatrice actuelle du rôle des femmes dans la prière. [277] Ce responsum soutient que bien que les femmes juives n'aient pas traditionnellement les mêmes obligations que les hommes, les femmes conservatrices, dans leur ensemble, les ont volontairement assumées. En raison de cette entreprise collective, le Fine responsum soutient que les femmes conservatrices sont éligibles pour servir d'agents et de décideurs pour les autres. Le responsum soutient également que les communautés d'esprit traditionnel et les femmes individuelles peuvent se retirer sans être considérées par le mouvement conservateur comme des pécheurs. En adoptant ce responsum, le CJLS s'est trouvé en mesure de fournir une justification juridiquement réfléchie de la loi juive pour ses pratiques égalitaires, sans avoir à s'appuyer sur des arguments potentiellement peu convaincants, saper l'importance religieuse de la communauté et du clergé, poser des questions intrusives individuelles aux femmes, répudier les halakhique tradition ou étiqueter les femmes qui suivent des pratiques traditionnelles comme des pécheresses.
  • 2003: est devenue la première femme née aux États-Unis à obtenir l'ordination bhikkhuni à l'école Theravada au Sri Lanka. [278][279][280] est devenue la première femme rabbin de l'US Air Force. [281][282] , née au Paraguay, est devenue la première femme rabbin au Brésil. [176]
  • Née au Canada et éduquée en Angleterre, Nancy Morris est devenue la première femme rabbin d'Écosse en 2003. [283]
  • Le rabbin Janet Marder a été nommée la première femme présidente de la Conférence centrale des rabbins américains (CCAR) du Mouvement réformateur le 26 mars 2003, faisant d'elle la première femme à diriger une grande organisation rabbinique et la première femme à diriger une grande étudiante juive. organisation religieuse aux États-Unis. [284]
  • Le 28 février 2003, Dhammananda Bhikkhuni, anciennement connue sous le nom de Chatsumarn Kabilsingh, est devenue la première femme thaïlandaise à recevoir l'ordination complète en tant que nonne Theravada. [285] Elle a été ordonnée au Sri Lanka. [286] est devenue la première Israélienne à être ordonnée rabbin dans le judaïsme humaniste, elle a été ordonnée par l'Institut international pour le judaïsme humaniste séculier en 2003. [287][288]
  • La Canadienne Aviel Barclay est devenue la première femme sofer de formation traditionnelle connue au monde. [289][290]
  • À l'été 2003, deux des Sept du Danube, Christine Mayr-Lumetzberger (d'Autriche) et Gisela Forster (d'Allemagne), ont été ordonnés évêques par plusieurs hommes évêques d'églises indépendantes non affiliées au Vatican. Ces ordinations ont été faites en secret et ne sont pas reconnues comme valides par l'Église catholique romaine. A la mort des hommes évêques, leur identité sera révélée. [270] Depuis lors, plusieurs actions similaires ont été organisées par des prêtresses catholiques romaines, un groupe en faveur de l'ordination des femmes dans le catholicisme romain. Il s'agissait de la première action de ce type pour les femmes ordonnées évêques. [271]
  • Saccavadi et Gunasari ont été ordonnés bhikkhunis au Sri Lanka, devenant ainsi les premières novices birmanes des temps modernes à recevoir une ordination supérieure au Sri Lanka. [291] a été élue première femme modératrice de l'Assemblée générale de l'Église d'Écosse. Elle préside l'Assemblée générale l'année suivante. [292]
  • 2004:
  • Khenmo Drolma, une femme américaine, est devenue le premier occidental des deux sexes à être installé comme abbé dans la lignée du bouddhisme Drikung Kagyu, étant installé comme abbé du couvent Vajra Dakini dans le Vermont (le premier couvent bouddhiste tibétain d'Amérique) en 2004. [293] , née et ordonnée aux États-Unis, est devenue la première femme rabbin en Italie. [294]
  • Au Canada, Yasmin Shadeer a dirigé la prière nocturne 'Isha pour une congrégation mixte (hommes et femmes priant et écoutant le sermon). [295] C'est la première occasion enregistrée dans les temps modernes où une femme a dirigé une congrégation en prière dans une mosquée. [295]
  • Genevieve Benay (de France), Michele Birch-Conery (du Canada), Astride Indrican (de Lettonie), Victoria Rue (des États-Unis), Jane Via (des États-Unis) et Monika Wyss (de Suisse) ont été ordonnées diacres sur un bateau sur le Danube. Les ordinations des femmes n'étaient cependant pas reconnues comme valides par l'Église catholique romaine. En conséquence de cette violation du droit canon et de leur refus de se repentir, les femmes ont été excommuniées. Depuis lors, plusieurs actions similaires ont été organisées par des prêtres catholiques romains, un groupe en faveur de l'ordination des femmes dans le catholicisme romain. Il s'agissait de la première action de ce type pour les femmes diacres. [296]
  • Maria Pap a été élue au poste de doyenne de district dans l'Église unitarienne de Transylvanie, le poste le plus élevé jamais occupé par une femme dans cette Église. [297]
  • 2005: , (LEPC) (GCEPC) aux États-Unis a élu Nancy Kinard Drew comme première femme évêque président. , qui souffrait de paralysie cérébrale, a été ordonnée comme la première femme prêtre handicapée dans l'Église épiscopale écossaise. [298][299] , née à Paris et ordonnée à Jérusalem, est devenue la première femme rabbin de Belgique. [300]
  • En avril 2005, Raheel Raza, née au Pakistan, a dirigé le premier service de prière mixte du vendredi dirigé par une femme à Toronto, prononçant le sermon et dirigeant les prières de la congrégation mixte organisée par le Congrès musulman canadien pour célébrer le Jour de la Terre dans l'arrière-cour. du domicile du militant Tarek Fatah au centre-ville de Toronto. [301]
  • Le 1er juillet 2005, Pamela Taylor, une musulmane convertie depuis 1986, est devenue la première femme à diriger la prière du vendredi dans une mosquée canadienne, et ce pour une congrégation d'hommes et de femmes. [302] Pamela Taylor est une Américaine convertie à l'islam et coprésidente de l'Union des musulmans progressistes basée à New York. [302] En plus de diriger les prières, Taylor a également prononcé un sermon sur l'importance de l'égalité entre les personnes sans distinction de sexe, de race, d'orientation sexuelle et de handicap. [302] , née en Allemagne, est devenue la première femme rabbin des Pays-Bas. [303] a été élue modératrice des Églises de la communauté métropolitaine internationales, faisant d'elle la deuxième personne et la première femme à remplir ce rôle depuis la fondation de l'Église de la communauté métropolitaine. [304][305] est devenue la première femme pasteur officiellement nommée au Liban. [306]
  • 2006: est devenue la première femme chantre américaine du Renouveau juif en 2006, mais elle est décédée en 2009. [307][308]
  • L'Église épiscopale a élu Katharine Jefferts Schori comme première femme évêque président, ou primat. [309] , née au Texas, est devenue la première femme afro-américaine à recevoir la transmission du Dharma dans le bouddhisme zen. [310]
  • Pour la première fois dans l'histoire américaine, une ordination bouddhiste a eu lieu où une femme américaine (Sœur Khanti-Khema) a prononcé les vœux de Samaneri (novice) sous la présidence d'un moine américain (Bhante Vimalaramsi). Cela a été fait pour la tradition bouddhiste américaine de la forêt au centre de méditation Dhamma Sukha dans le Missouri. [311]
  • L'Église évangélique luthérienne tamoule a ordonné ses six premières femmes pasteurs. [312]
  • Sharon Ballantyne a été ordonnée comme la première ministre aveugle de l'Église Unie du Canada. [313]
  • Le Comité sur la loi et les normes juives a adopté trois responsa au sujet de la niddah, qui ont réaffirmé l'obligation des femmes juives conservatrices de s'abstenir de relations sexuelles pendant et après les règles et de s'immerger dans un mikvé avant la reprise, tout en libéralisant les exigences d'observance, notamment en raccourcissant le la durée de la période de niddah, la levée des restrictions sur les contacts non sexuels pendant la niddah et la réduction des circonstances dans lesquelles le spotting et des conditions similaires imposeraient l'abstinence. [314][315][316][317]
  • 2007:
  • L'Église Universelle de Dieu, une dénomination avec environ 860 congrégations dans le monde, a décidé d'autoriser les femmes à servir en tant que pasteurs et anciens. [11] Cette décision a été prise après plusieurs années d'études. [11] Debby Bailey est devenue la première femme ancienne de l'Église Universelle de Dieu en 2007. [318]
  • L'actuel Dalaï Lama a déclaré que le prochain Dalaï Lama pourrait être une femme, remarquant « Si une femme se révèle plus utile, le lama pourrait très bien se réincarner sous cette forme ». [319] est devenue la première femme évêque nationale de l'Église évangélique luthérienne du Canada. [320] , née en Russie et ordonnée à Jérusalem, est devenue la première femme rabbin à plein temps en Pologne. [321] , une femme britannique, est devenue la première femme sofer à écrire un Sefer Torah. [322] est devenue la première femme à être évêque en Amérique latine, en tant qu'évêque de l'Église épiscopale de Cuba. [323]
  • Le synode de l'Église chrétienne réformée a voté 112-70 pour permettre à toute congrégation de l'Église chrétienne réformée qui le souhaite d'ordonner des femmes en tant que ministres, anciens, diacres et / ou associés de ministère depuis 1995, les congrégations et les organes ecclésiaux régionaux appelés "classes" déjà avait la possibilité d'ordonner des femmes, et 26 des 47 classes l'avaient exercée avant le vote de juin. [324]
  • Myokei Caine-Barrett, née et ordonnée au Japon, est devenue la première femme prêtre Nichiren dans son Ordre Nichiren affilié d'Amérique du Nord. [325] a été ordonnée comme la première femme à servir dans la Première Présidence de la Communauté du Christ. [326][327] traduction du Coran, publiée pour la première fois en 2007 et intitulée Le Sublime Coran, était la première traduction du Coran par une femme américaine. [259][328][329][330]
  • 2008:
  • Mildred « Bonnie » Hines a été la première femme élue évêque dans l'Église épiscopale méthodiste africaine de Sion. [331]
  • Le pasteur Joaquina Filipe Nhanala a été élu pour superviser la région du Mozambique pour l'Église Méthodiste Unie, devenant ainsi la première femme évêque Méthodiste Unie en Afrique. [332]
  • Kay Goldsworthy est devenue la première femme à être évêque dans l'Église anglicane d'Australie. [187]
  • Le 17 octobre 2008, Amina Wadud, née aux États-Unis, est devenue la première femme à diriger une congrégation mixte en prière au Royaume-Uni lorsqu'elle a accompli la prière du vendredi au Wolfson College d'Oxford. [213]
  • Après un processus de formation avancée de 10 ans aboutissant à une cérémonie appelée shitsugo (littéralement « nom de la pièce »), Sherry Chayat a reçu le titre de roshi et le nom de Shinge (« fleur de cœur/esprit ») d'Eido Roshi, qui était le première fois que cette cérémonie avait lieu aux États-Unis. [333]
  • Le rabbin Julie Schonfeld a été nommé nouveau vice-président exécutif de l'Assemblée rabbinique du mouvement conservateur, devenant ainsi la première femme rabbin à occuper le poste de directeur général d'une association rabbinique américaine. [334]
  • 2009:
  • La première ordination bhikkhuni en Australie dans la tradition bouddhiste Theravada a été effectuée à Perth, en Australie, le 22 octobre 2009 au monastère de Bodhinyana. L'abbesse Vayama ainsi que les vénérables Nirodha, Seri et Hasapanna ont été ordonnés comme Bhikkhunis par un double acte Sangha de Bhikkhus et Bhikkhunis en pleine conformité avec le Pali Vinaya. [335] est devenue la première femme rabbin des Forces canadiennes, elle a été affectée à la 3e École de pilotage des Forces canadiennes à Portage la Prairie, au Manitoba. [336]
  • L'Église évangélique d'Allemagne (EKD) a élu Margot Käßmann comme première femme évêque président, ou primat, elle a reçu 132 des 142 voix. Cependant, elle a choisi de démissionner en 2010, après avoir été prise en flagrant délit de conduite en état d'ivresse, bien que le Conseil de l'EKD ait jugé à l'unanimité qu'il ne s'agissait pas d'un motif de démission. [337] , née à Cleveland et ordonnée par un séminaire juif réformé à Cincinnati, est devenue la première femme rabbin noire du monde. [338] est devenue la première femme rabbin de Norvège, où elle est née. [339][340] est devenue la première femme britannique à être évêque dans une église britannique traditionnelle, l'Église luthérienne de Grande-Bretagne. [341] , qui est née en Iran, est devenue la première femme persane à être ordonnée chantre aux États-Unis. [342][343] a été la première femme à devenir évêque de l'Église évangélique en Allemagne centrale. [344]
  • Guillermina Chaparro est devenue la première femme présidente de l'Église évangélique luthérienne du Venezuela. [344]
  • Wu Chengzhen est devenue la première femme Fangzhang (ce qui signifie abbé principal) dans les 1800 ans d'histoire du taoïsme après avoir été intronisée au temple de Changchun à Wuhan, capitale de la province du Hubei, en Chine. [345] Fangzhang est la position la plus élevée dans un temple taoïste. [345] est devenu évêque de Stockholm et Tuulikki Koivunen Bylund est devenu évêque de Härnösands, dans l'Église de Suède. [346][347]
  • Le 19 juillet 2009, 11 femmes ont reçu semicha (ordination) en tant que kohanot du Kohenet Hebrew Priestess Institute, basé au centre de retraite juif Isabella Freedman, devenant ainsi leurs premières prêtresses ordonnées. [348]
  • Cheikh Taysir Tamimi a nommé les deux premières femmes juges des tribunaux islamiques des territoires palestiniens. [349]
  • En 2009, pour la première fois, les femmes (ainsi que les minorités ethniques et les personnes vivant à l'étranger) ont été officiellement reconnues comme descendantes de Confucius. [350]

Années 2010 Modifier

  • 2010: (du diocèse d'Helsinki) est devenue la première femme à être élue évêque de l'Église évangélique luthérienne de Finlande. [351] , une femme juive orthodoxe née en Afrique du Sud, a reçu le titre de « rabbah » (parfois orthographié « rabba »), la forme féminine de rabbin. En tant que telle, elle est considérée par certains comme la première femme rabbin orthodoxe. [352][353]
  • L'Association Bouddhiste Zen Soto (SZBA) a approuvé un document honorant les ancêtres des femmes dans la tradition Zen lors de sa réunion semestrielle du 8 octobre 2010. Des ancêtres féminins, datant de 2500 ans en Inde, en Chine et au Japon, pourraient ainsi être inclus dans le programme, rituel et formation offerts aux étudiants zen occidentaux. [354]
  • Pour la première fois dans l'histoire de l'Église d'Angleterre, plus de femmes que d'hommes ont été ordonnées prêtres (290 femmes et 273 hommes). [355]
  • Les premières femmes américaines à être ordonnées chantres dans le Renouveau juif après l'ordination de Susan Wehle étaient Michal Rubin et Abbe Lyons, tous deux ordonnés le 10 janvier 2010. [356]
  • L'International Rabbinic Fellowship, une fraternité d'environ 150 rabbins orthodoxes, a adopté une résolution stipulant que les femmes juives orthodoxes correctement formées devraient avoir la possibilité de servir comme « enseignantes de la Torah », « des personnes capables de répondre aux questions et de fournir des conseils aux hommes et aux femmes. dans tous les domaines de la loi juive dans lesquels ils sont bien versés », « le clergé qui fonctionne comme des conseillers pastoraux », « des prédicateurs et guides spirituels qui donnent des cours et délivrent divrei Torah et derashot, dans la synagogue et à l'extérieur, à la fois pendant la semaine et le Shabbatot et les jours fériés", "des guides spirituels et des mentors aidant à organiser et à gérer des événements du cycle de vie tels que les mariages, les célébrations de bar et bat-mitsva et les funérailles, tout en s'abstenant de s'engager dans les aspects de ces événements que la Halakha n'autorise pas pour les femmes participer à » et « présidents et membres à part entière des conseils d'administration des synagogues et autres institutions de la Torah », la résolution ne mentionne cependant pas si ces femmes doivent ou peuvent être ou daigné ou quels titres ils peuvent détenir. [357]
  • En 2010, à la synagogue juive orthodoxe Hebrew Institute de Riverdale, Lamelle Ryman a dirigé un service le vendredi soir comme le ferait un chantre. Aucune autre synagogue orthodoxe aux États-Unis n'avait auparavant eu une femme pour diriger un service de Kabbalat Shabbat, bien que des institutions orthodoxes comme le groupe de prière Darkhei Noam à New York et la congrégation Shira Hadasha à Jérusalem aient déjà eu des femmes pour diriger Kabbalat Shabbat. De plus, il y avait eu un Kabbalat Shabbat dirigé par une femme dans un appartement de Washington Heights à Manhattan – la plupart des fidèles venaient de la communauté de l'Université Yeshiva – en 1987 qui a attiré peu d'attention ou d'opposition. Dans tous les cas, Lamelle Ryan n'a pas été ordonnée chantre et, depuis 2010, le judaïsme orthodoxe n'ordonne pas de femmes chantres. [358] , née en Ukraine, est devenue la première femme rabbin à être ordonnée en Allemagne depuis la Seconde Guerre mondiale (la toute première femme rabbin ordonnée en Allemagne était Regina Jonas, ordonnée en 1935). [359]
  • Le premier Sefer Torah écrit par un groupe de femmes (six femmes sofers, originaires du Brésil, du Canada, d'Israël et des États-Unis) a été achevé. Il s'agissait du projet de la Torah des femmes. [360][361]
  • Le premier couvent bouddhiste tibétain en Amérique (le couvent Vajra Dakini dans le Vermont), offrant l'ordination des novices dans la lignée du bouddhisme Drikung Kagyu, a été officiellement consacré. [293]
  • Teresa E. Snorton a été la première femme élue évêque dans l'Église épiscopale méthodiste chrétienne. [362][363]
  • En Californie du Nord, 4 religieuses novices ont reçu l'ordination complète de bhikkhuni dans la tradition thaïlandaise Therevada, qui comprenait la double cérémonie d'ordination. Bhante Gunaratana et d'autres moines et nonnes étaient présents. C'était la première ordination de ce type dans l'hémisphère occidental. [364] Le mois suivant, d'autres ordinations complètes ont été accomplies en Californie du Sud, dirigées par Walpola Piyananda et d'autres moines et nonnes. Les bhikkhunis ordonnés en Californie du Sud étaient Lakshapathiye Samadhi (né au Sri Lanka), Cariyapanna, Susila, Sammasati (tous trois nés au Vietnam) et Uttamanyana (né au Myanmar). [365]
  • Raheel Raza, née au Pakistan, est devenue la première femme d'origine musulmane à diriger une congrégation britannique mixte pendant les prières du vendredi. [366]
  • Les délégués de l'Association des Églises évangéliques du Moyen-Orient ont voté à l'unanimité en faveur d'une déclaration soutenant l'ordination des femmes comme pasteurs, lors de leur sixième Assemblée générale. Une traduction anglaise de la déclaration se lit comme suit : « La sixième Assemblée générale soutient l'ordination des femmes dans nos églises dans la position de pasteur ordonné et son partenariat avec les hommes en tant que partenaire égal dans la prise de décision. Par conséquent, nous appelons les églises membres à prendre les devants étapes dans cette préoccupation." [367]
  • Avec l'ordination de Margaret Lee, le 16 octobre 2010, dans le diocèse de Quincy, basé à Peoria, dans l'Illinois, des femmes ont été ordonnées prêtres dans les 110 diocèses de l'Église épiscopale des États-Unis. [368][369]
  • 2011:
  • Kirsten Eistrup, 55 ans, est devenue la première femme prêtre de l'église des marins danois à Singapour. Elle a également été la première femme pasteur de l'Église protestante luthérienne en Asie. [71] est devenue la première femme à être évêque dans l'Église évangélique luthérienne nord-elbienne. est devenue la première femme à être praeses de l'Église évangélique de Westphalie. est devenue la première femme du Danemark à être rabbin, elle a été ordonnée en Angleterre. [370] a été ordonnée par Abraham Geiger College, devenant ainsi la première femme née en Allemagne à être ordonnée rabbin en Allemagne depuis l'ère nazie. [371][372]
  • D'octobre 2010 au printemps 2011, Julie Seltzer, l'une des femmes sofers du Women's Torah Project (voir ci-dessus en 2010), a écrit un Sefer Torah dans le cadre d'une exposition au Contemporary Jewish Museum de San Francisco. Cela fait d'elle la première femme américaine sofer à écrire un Sefer Torah Julie Seltzer est née à Philadelphie et est juive non confessionnelle. [360][373][374][375]
  • Le Téhéran Mobeds Anjuman (Anjoman-e-Mobedan) a annoncé que pour la première fois dans l'histoire de l'Iran et des communautés zoroastriennes dans le monde, des femmes avaient rejoint le groupe des mobeds (prêtres zoroastriens) en Iran en tant que mobedyars (femmes prêtres zoroastriens) le les femmes détiennent des certificats officiels et peuvent exercer les fonctions religieuses inférieures et peuvent initier les gens à la religion. [376]
  • Eva Marie Jansvik est devenue la première femme prêtre de l'église des marins norvégiens à Singapour. [377]
  • Un tiers des professeurs de théologie catholique d'Allemagne, d'Autriche et de Suisse (144 personnes) ont signé une déclaration appelant à l'ordination des femmes et s'opposant au « traditionalisme » dans la liturgie. [378]
  • Mary Whittaker est devenue la première personne sourde à être ordonnée dans l'Église d'Écosse. [379]
  • Le diocèse anglican de Chypre et du Golfe a été autorisé à ordonner des femmes prêtres et à les nommer aumôneries à charge unique. Le 5 juin 2011, Catherine Dawkins a été ordonnée par l'évêque du diocèse anglican de Chypre et du Golfe, le très révérend Michael Lewis, lors d'une cérémonie à la cathédrale Saint-Christophe de Manama. Cela fait d'elle la première femme prêtre au Moyen-Orient. [380][381]
  • Stella Bentsi-Enchil, Alberta Kennies Addo et Susanna C. Naana Ackun ont été ordonnées comme les premières femmes prêtres de l'Église anglicane du Ghana. [382]
  • La 31e Assemblée générale de l'Église évangélique presbytérienne a voté pour permettre aux congrégations d'appeler des femmes au ministère ordonné, même si leur consistoire (organe directeur) s'y oppose pour des raisons théologiques ou doctrinales. De telles congrégations seront autorisées à quitter le presbytère opposé (comme le centre-sud, qui comprend Memphis) et à rejoindre un presbytère adjacent qui permet l'ordination des femmes. [383]
  • L'Église catholique américaine aux États-Unis, ACCUS, a ordonné sa première femme prêtre, Kathleen Maria MacPherson, le 12 juin 2011. [384]
  • En avril 2011, l'Institut d'études dialectiques bouddhistes (IBD) de Dharamsala, en Inde, a décerné le diplôme de geshéma (un diplôme universitaire bouddhiste tibétain) sur la vénérable Kelsang Wangmo, une nonne allemande, faisant ainsi d'elle la première femme au monde à recevoir ce diplôme. [385][386][387]
  • 2012:
  • Ilana Mills a été ordonnée, faisant ainsi d'elle, Jordana Chernow-Reader, et Mari Chernow les trois premiers frères et sœurs en Amérique à devenir rabbins. [388] , née aux États-Unis, est devenue le premier rabbin non-orthodoxe (et la première femme rabbin) à avoir son salaire payé par le gouvernement israélien. [389] a nommé Lauren Levin comme première conseillère halakhique orthodoxe de Grande-Bretagne, à la synagogue Finchley de Londres. [390] est devenue la première femme rabbin en Israël à rejoindre un conseil religieux. [391]
  • Jo Henderson est devenu le premier prêtre anglican à être ordonné aux Émirats arabes unis. [392] fut la première femme à être évêque d'Islande. [393][394][395]
  • Eileen Harrop est devenue la première femme d'Asie du Sud-Est (plus précisément de Singapour) à être ordonnée par l'Église d'Angleterre. [396]
  • Amel Manyon est devenue la première femme sud-soudanaise à être ordonnée dans l'Église unie en Australie. [397] de l'Église anglicane d'Afrique australe est devenue l'évêque élu du Swaziland et la première femme à être évêque dans l'une des douze provinces anglicanes d'Afrique. [398] Elle a été consacrée évêque en novembre 2012. [399]
  • Pérsida Gudiel est devenue la première femme ordonnée par l'Église luthérienne du Guatemala. [400]
  • Mimi Kanku Mukendi est devenue la première femme pasteur ordonnée par la Communauté évangélique mennonite au Congo (Communauté évangélique mennonite du Congo), bien qu'ils aient voté pour ordonner des femmes pasteurs en 1993. [192]
  • L'Église mennonite du Congo a approuvé l'ordination des femmes. [251]
  • Christine Lee a été ordonnée comme la première femme prêtre coréenne-américaine de l'Église épiscopale. [401]
  • Alma Louise De bode-Olton est devenue la première femme prêtre ordonnée dans l'église épiscopale anglicane de Curaçao. [402] de l'Église anglicane d'Afrique australe est devenue l'évêque élu dans la région du Cap de False Bay et la deuxième femme à être évêque dans l'une des douze provinces anglicanes d'Afrique. [403] est devenu l'évêque élu de Funen et la troisième femme à devenir évêque dans l'Église évangélique luthérienne du Danemark. [404] est devenue la première femme indigène australienne archidiacre de l'Église anglicane. [405]
  • Le 23 avril 2012, l'Union nord-allemande de l'Église adventiste du septième jour a voté pour ordonner des femmes ministres. [406]
  • Le 29 juillet 2012, la Columbia Union Conference de l'Église adventiste du septième jour a voté pour « autoriser l'ordination sans égard au sexe ». [407]
  • Le 19 août 2012, la Conférence de l'Union du Pacifique de l'Église adventiste du septième jour a voté pour l'ordination sans distinction de sexe. [408] Les deux syndicats ont immédiatement commencé à approuver les ordinations de femmes. [409] , une femme britannique, est devenue la première femme occidentale à être ordonnée nonne bouddhiste au Bhoutan. [410]
  • Il a été annoncé que les jeunes femmes pourraient servir comme missionnaires mormones à partir de 19 ans au lieu de 21. [411] Cependant, il a également été annoncé que tous les hommes missionnaires, quelle que soit leur nation, pourraient servir à partir de 18 ans. [411] Avant l'annonce , les membres masculins de certains pays ont été autorisés à servir dès le plus jeune âge pour éviter les conflits avec les exigences éducatives ou militaires. [412]
  • 2013:
  • Le 12 mai 2013, l'Union danoise de l'Église adventiste du septième jour a voté pour traiter les hommes et les femmes ministres de la même manière, et de suspendre toutes les ordinations jusqu'à ce que le sujet ait été examiné lors de la prochaine session du CG en 2015.
  • Le 30 mai 2013, l'Union néerlandaise de l'Église adventiste du septième jour a voté pour ordonner des femmes pasteurs, les reconnaissant comme égales à leurs collègues masculins. [413] Le 1er septembre 2013, une femme a été ordonnée dans l'Union des Pays-Bas. [414]
  • La vicaire générale de Melbourne, Barbara Darling, est devenue la première femme à ordonner le clergé anglican en Australie. [415] est devenu le premier évêque qui était une femme, et la deuxième femme anglicane, à figurer sur une liste de nomination publique pour une élection du synode en Australie (l'élection du synode de Newcastle). [416] est devenue la première femme élue présidente du Conseil des Douze de la Communauté du Christ. [417]
  • Lynn Green a été élue première femme secrétaire générale de l'Union baptiste de Grande-Bretagne. [418] est devenu l'évêque élu de Haderslev et la quatrième femme à devenir évêque dans l'Église évangélique luthérienne du Danemark. [419]
  • L'Église évangélique luthérienne d'Amérique, la plus grande confession luthérienne des États-Unis, a élu sa première femme évêque présidente (la révérende Elizabeth Eaton). [420] est devenue la première femme ordonnée dans l'Église d'Angleterre à être élue évêque diocésaine (dans le diocèse de Waikato en Nouvelle-Zélande). [421]
  • Le 12 septembre 2013, le Collège central de l'Église du Pays de Galles a adopté un projet de loi pour permettre aux femmes d'être ordonnées évêques, bien qu'aucune ne soit ordonnée avant au moins un an. [422] a été la première femme à être nommée évêque dans l'Église d'Irlande, et la première de toute l'Irlande et du Royaume-Uni. [423] L'Église d'Irlande a autorisé l'ordination de femmes évêques depuis 1990. [424]
  • L'Église de Suède a élu Antje Jackelen comme première femme archevêque de Suède. [425]
  • Le synode anglican de Ballarat a voté pour permettre l'ordination des femmes comme prêtres. [426]
  • Mary Froiland a été la première femme élue évêque au Synode du centre-sud du Wisconsin de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique. [427]
  • Le 22 septembre 2013, la Congrégation Beth Elohim de New York a consacré une nouvelle Torah, qui, selon les membres de Beth Elohim, était la première Torah à New York à être écrite par une femme. [428] La Torah a été écrite par Linda Coppleson. [429]
  • La première classe de conseillères halakhiques formées pour pratiquer aux États-Unis a obtenu son diplôme de la branche nord-américaine du programme de yoetzet halacha de Nishmat lors d'une cérémonie à la Congrégation Sheartith Israël, à la synagogue espagnole et portugaise de Manhattan. [430]
  • Lors de sa réunion du 7 février 2013, la Chambre des évêques de l'Église d'Angleterre a décidé que huit femmes âgées du clergé, élues au niveau régional, participeraient à toutes les réunions de la maison jusqu'à ce qu'il y ait six femmes siégeant comme évêques de droit. [431]
  • Le 27 octobre 2013, Sandra Roberts est devenue la première femme à diriger une conférence adventiste du septième jour lorsqu'elle a été élue présidente de la Conférence du sud-est de la Californie. [432] Cependant, l'église adventiste mondiale n'a pas reconnu cela parce que les présidents des conférences doivent être ordonnés pasteurs et l'église mondiale n'a pas reconnu l'ordination des femmes. [432]
  • Agnes Abuom de Nairobi, de l'Église anglicane du Kenya, a été élue modératrice du Comité central du Conseil œcuménique des Églises. Elle a été la première femme et la première Africaine à occuper ce poste. [433]
  • Dr Sarah Macneil a été nommée la première femme évêque diocésaine en Australie. [434]
  • Jean A. Stevens est devenue la première femme à prier lors d'une session de la conférence générale de l'Église LDS. [435][436][437]
  • La Yeshivat Maharat, située aux États-Unis, est devenue la première institution juive orthodoxe à consacrer le clergé féminin. Les diplômés de Yeshivat Maharat ne s'appelaient pas « rabbins ». Le titre qu'on leur a donné est « maharat ». [438] Cependant, en 2015, Yaffa Epstein a été ordonné Rabba par la Yeshivat Maharat. [439] Cette année-là également, Lila Kagedan a été ordonnée rabbin par la Yeshivat Maharat, faisant d'elle leur première diplômée à prendre le titre de rabbin. [440]
  • Les femmes tibétaines ont pu passer les examens de guéshé pour la première fois. [441]Geshe est un diplôme universitaire bouddhiste tibétain pour les moines et les nonnes. est devenue la première femme présidente de l'Assemblée des chantres, une organisation professionnelle internationale de chantres associée au judaïsme conservateur. [442][443]
  • 2014:
  • Fanny Sohet Bélanger, née en France, a été ordonnée en Amérique et est ainsi devenue la première femme prêtre française dans l'Église épiscopale. [444]
  • Dr Sarah Macneil a été consacrée et installée comme la première femme évêque diocésaine en Australie (pour le diocèse de Grafton en Nouvelle-Galles du Sud). [445]
  • L'Église luthérienne du Chili a ordonné la révérende Hanna Schramm, née en Allemagne, comme sa première femme pasteur. [446]
  • Heather Cook a été la première femme élue évêque dans le diocèse épiscopal du Maryland. [447]
  • L'évêque de Bâle, Felix Gmür, a permis aux corporations ecclésiastiques catholiques bâloises, qui ne sont officiellement responsables que des finances de l'église, de formuler une initiative appelant à l'égalité entre les hommes et les femmes dans l'ordination sacerdotale. [448]
  • L'Association des prêtres catholiques d'Irlande a déclaré que l'église catholique doit ordonner les femmes et permettre aux prêtres de se marier pour survivre. [449]
  • La rabbin américaine Deborah Waxman a été investie en tant que présidente du Reconstructionist Rabbinical College et des Jewish Reconstructionist Communities le 26 octobre 2014. [450] En tant que présidente du Reconstructionist Rabbinical College, elle serait la première femme et la première lesbienne à diriger un Union de congrégation juive, et première femme rabbin et première lesbienne à diriger un séminaire juif, le Reconstructionist Rabbinical College est à la fois une union de congrégation et un séminaire. [451][452]
  • Le tout premier livre de décisions halakhiques écrit par des femmes qui ont été ordonnées pour servir de poskim (Idit Bartov et Anat Novoselsky) a été publié. [453] Les femmes ont été ordonnées par le grand rabbin municipal d'Efrat, le rabbin Shlomo Riskin, après avoir terminé le cours d'ordination de cinq ans du collège pour femmes Midreshet Lindenbaum en études avancées en droit juif, ainsi qu'avoir réussi des examens équivalents aux exigences du rabbinat pour les hommes. [453]
  • Angeline Franciscaine Sœur Mary Melone a été nommée première femme recteur d'une université pontificale à Rome en particulier, l'Université pontificale Antonianum. [454]
  • Le synode général de l'Église d'Angleterre a voté pour autoriser l'ordination de femmes évêques. [455] du diocèse épiscopal du Massachusetts est devenu la première femme évêque anglican à présider et à prêcher dans une cathédrale galloise. [456]
  • Le département des ministères des femmes de l'Église adventiste du septième jour est libéré La Bible des femmes, qui était la première Bible d'étude spécialement conçue pour les femmes par l'Église adventiste du septième jour, et qui était une nouvelle version King James de la Bible qui offrait plus de 100 commentaires, du matériel d'étude et des profils sur les personnages bibliques féminins. [457] Tous les articles de La Bible des femmes ont été écrits par des femmes adventistes, des biblistes et des pasteurs. [457]
  • Sr Luzia Premoli, supérieure générale des Sœurs Missionnaires Comboniennes, a été nommée membre de la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples, devenant ainsi la première femme à être nommée membre d'une congrégation vaticane (qui est l'un des départements de rang supérieur de la Curie romaine). [458]
  • Il a été annoncé que Lauma Lagzdins Zusevics, une Américaine, était la première femme élue archevêque de l'Église évangélique luthérienne lettone à l'étranger. [142][459]
  • 2015:
  • Mira Rivera est devenue la première femme philippine-américaine à être ordonnée rabbin. [460] est devenue la première femme ordonnée évêque de l'Église d'Angleterre. [461]
  • La Women's Mosque of America, qui prétend être la première mosquée américaine réservée aux femmes, a ouvert ses portes à Los Angeles. [462][463] est devenue la première femme conseillère spirituelle orthodoxe en Israël (en particulier, elle est devenue la conseillère spirituelle, également appelée manhiga ruchanit, pour la communauté d'Efrat.) [464]
  • L'archevêque Antje Jackelen est devenue la première femme archevêque à être accueillie au Vatican. [465]
  • La première ordination bhikkhuni en Allemagne, l'ordination Theravada bhikkhuni de la nonne allemande Samaneri Dhira, a eu lieu le 21 juin 2015 à Anenja Vihara. [466]
  • La première ordination Theravada de bhikkhunis en Indonésie après plus de mille ans a eu lieu à Wisma Kusalayani à Lembang, Bandung.[467] Les ordonnés comprenaient Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni d'Indonésie, Medha Bhikkhuni du Sri Lanka, Anula Bhikkhuni du Japon, Santasukha Santamana Bhikkhuni du Vietnam, Sukhi Bhikkhuni et Sumangala Bhikkhuni de Malaisie et Jenti Bhikkhuni d'Australie. [467]
  • Lors de la session de la CG à Dallas le 9 juillet 2015, les adventistes du septième jour ont voté pour ne pas autoriser leurs organes religieux régionaux à ordonner des femmes pasteurs. [468] a été consacrée comme la première femme évêque diocésaine dans l'Église d'Angleterre (diocèse de Gloucester). [469] Elle et Sarah Mullally, évêque de Crediton, ont été les premières femmes à être consacrées et ordonnées évêque dans la cathédrale de Cantorbéry. [469] a nommé pour la première fois des femmes à ses conseils exécutifs. L'église a nommé Linda K. Burton, présidente de la Société de Secours, Rosemary Wixom, présidente de la Primaire, et Bonnie L. Oscarson, présidente de l'organisation des Jeunes Filles, à trois conseils d'église de haut niveau (une femme pour chacun). [470][471] est devenue la première femme à être autorisée à célébrer des mariages musulmans dans les territoires palestiniens. [349] devient la première femme évêque du diocèse anglican de Montréal. [472] est devenue la première femme de l'Église d'Angleterre à diriger un service d'ordination qu'elle a ordonné Leisa McGovern et Sheila Walker le 26 septembre à Ottery St Mary dans le Devon. [473] est devenue la première femme à siéger à la Chambre des Lords en tant que Lord Spiritual, ce qui en fait à l'époque la femme ordonnée la plus élevée de l'Église d'Angleterre. [474]
  • La Bolivie est devenue le premier diocèse de la province anglicane d'Amérique du Sud (anciennement connue sous le nom de cône sud) à ordonner des femmes prêtres. [475]
  • La révérende Susana Lopez Lerena, la révérende Cynthia Myers Dickin et la révérende Audrey Taylor Gonzalez sont devenues les premières femmes prêtres anglicanes ordonnées dans le diocèse d'Uruguay. [475] a été ordonné Rabba par la Yeshivat Maharat. [439]
  • Le titre de maharat est accordé pour la première fois à une européenne : Miriam Gonczarska de Pologne. [476] a été ordonnée rabbin par la Yeshivat Maharat, faisant d'elle leur première diplômée à prendre le titre de rabbin. [440]
  • Le Conseil rabbinique d'Amérique a adopté une résolution qui stipule que « les membres de l'ACR ayant des postes dans des institutions orthodoxes ne peuvent pas ordonner de femmes dans le rabbinat orthodoxe, quel que soit le titre utilisé, ni embaucher ou ratifier l'embauche d'une femme à un poste rabbinique dans une institution orthodoxe. ou autoriser l'utilisation d'un titre impliquant l'ordination rabbinique par un enseignant de Limudei Kodesh dans une institution orthodoxe." [477]
  • L'Agudath Israel of America a dénoncé les tentatives d'ordonner des femmes et est allé encore plus loin, déclarant que Yeshivat Maharat, Yeshivat Chovevei Torah, Open Orthodoxy et d'autres entités affiliées étaient similaires aux autres mouvements dissidents de l'histoire juive en rejetant les principes fondamentaux du judaïsme. [478][479][480]
  • 2016: est devenue la première femme membre du clergé embauchée par une synagogue orthodoxe en utilisant le titre de « rabbin ». [481][482][483][484] Cela s'est produit lorsque le Mount Freedom Jewish Center dans le New Jersey, qui est Open Orthodox, a embauché Kagedan pour rejoindre leur "équipe de leadership spirituel". [482][483][484]
  • Il a été annoncé que le Missel romain avait été révisé pour permettre aux femmes de se faire laver les pieds le Jeudi Saint, auparavant, il n'autorisait que les hommes à le faire. [485]
  • Il a été annoncé qu'Ephraim Mirvis a créé le poste de ma'ayan par lequel les femmes seraient conseillères en droit juif dans le domaine de la pureté familiale et en tant qu'éducatrices d'adultes dans les synagogues orthodoxes. [486] Cela nécessite un cours de formation à temps partiel pendant 18 mois, qui était le premier cours de ce type au Royaume-Uni. [486]
  • La plus haute instance dirigeante de l'Église évangélique luthérienne de Lettonie a modifié les règles de l'Église, établissant officiellement que seuls les hommes peuvent être ordonnés prêtres. [487]
  • L'Église Méthodiste Unie a élu son premier évêque ouvertement lesbienne, Karen Oliveto. [488]
  • On a appris que la secte Satmar a publié un décret avertissant que l'enseignement universitaire pour les femmes était "dangereux". Rédigé en yiddish, le décret prévenait : [489]

"C'est récemment devenu la nouvelle tendance que les filles et les femmes mariées poursuivent des études en éducation spécialisée. Certains suivent des cours et d'autres en ligne. Et donc nous aimerions faire savoir à leurs parents que c'est contre la Torah.

Nous serons très stricts à ce sujet. Aucune fille fréquentant notre école n'est autorisée à étudier et à obtenir un diplôme. C'est dangereux. Les filles qui ne se soumettront pas seront obligées de quitter notre école. De plus, nous ne donnerons aucun emploi ou poste d'enseignant à l'école aux filles qui ont été à l'université ou qui ont un diplôme.

Nous devons assurer la sécurité de notre école et nous ne pouvons tolérer aucune influence laïque dans notre environnement sacré. C'est contre la base sur laquelle notre Moïse a été construit." [489]


Contenu

La pratique de l'infanticide féminin était loin d'être totalement tolérée en Chine. [ citation requise ] [ qui? ] Les bouddhistes ont écrit que le meurtre de jeunes filles apporterait un mauvais karma. Inversement, ceux qui sauvaient la vie d'une jeune fille en intervenant ou en leur offrant de l'argent ou de la nourriture gagneraient un bon karma menant à une vie prospère, ainsi qu'à une longue vie et à du succès pour leurs fils. Cependant, la croyance bouddhiste en la réincarnation signifiait que la mort d'un nourrisson n'était pas définitive car l'enfant renaîtrait, et cette croyance a atténué les sentiments de culpabilité [de la personne] face à l'infanticide féminin. [3]

L'attitude confucéenne envers l'infanticide féminin était en conflit. En valorisant l'âge par rapport à la jeunesse, la piété filiale confucéenne a diminué la valeur des enfants, tandis que la croyance confucéenne de Ren a conduit les intellectuels confucéens à soutenir l'idée que l'infanticide féminin était mauvais et que la pratique perturberait l'équilibre entre le yin et le yang. [4] [ citation(s) supplémentaire(s) nécessaire(s) ]

Lorsque les missionnaires chrétiens sont arrivés en Chine à la fin du XVIe siècle, ils ont vu des nouveau-nés jetés dans les rivières ou sur des tas d'ordures. [5] [6] Au dix-septième siècle Matteo Ricci a documenté que la pratique s'est produite dans plusieurs des provinces de la Chine et a dit que la raison principale de la pratique était la pauvreté. [6] La pratique s'est poursuivie au 19ème siècle et a décliné précipitamment pendant l'ère communiste, [7] mais a réapparu comme un problème depuis l'introduction de la politique de l'enfant unique au début des années 1980. [8] Le recensement de 1990 a montré un sex-ratio global homme-femme de 1,066, alors qu'un sex-ratio normal pour tous les âges devrait être inférieur à 1,02. [9]

Au XIXe siècle, la pratique était très répandue. Les lectures de textes Qing montrent une prévalence du terme ni nü (pour noyer les filles), et la noyade était la méthode la plus couramment utilisée pour tuer les filles. Les autres méthodes utilisées étaient la suffocation et la famine. [a] [11] L'exposition aux éléments était une autre méthode : l'enfant était placé dans un panier qui était ensuite placé dans un arbre. Les couvents bouddhistes ont créé des « tours de bébé » pour que les gens laissent un enfant. [12] En 1845, dans la province de Jiangxi, un missionnaire a écrit que ces enfants avaient survécu jusqu'à deux jours en étant exposés aux éléments, et que ceux qui passaient ignoreraient l'enfant qui criait. [13] Le missionnaire David Abeel a rapporté en 1844 qu'entre un tiers et un quart de tous les enfants de sexe féminin ont été tués à la naissance ou peu après. [14]

En 1878, le missionnaire jésuite français Gabriel Palatre a rassemblé des documents de 13 provinces [15] et de la Annales de la Sainte-Enfance (Annales de la Sainte Enfance), a également trouvé des preuves d'infanticide dans le Shanxi et le Sichuan. Selon les informations recueillies par Palatre, la pratique était plus répandue dans les provinces du sud-est et dans la région du cours inférieur du Yangzi. [16]

En 1930, Rou Shi, un membre connu du Mouvement du 4 mai, a écrit la nouvelle Une mère-esclave. Il y dépeint l'extrême pauvreté dans les communautés rurales qui était une cause directe de l'infanticide féminin. [17]

Un livre blanc publié par le gouvernement chinois en 1980 déclarait que la pratique de l'infanticide féminin était un « mal féodal ». [b] L'État considère officiellement la pratique comme un héritage de l'époque féodale, et non comme le résultat de la politique de l'enfant unique de l'État. Selon Jing-Bao Nie, il serait « inconcevable » de croire qu'il n'y a « aucun lien » entre les politiques de planification familiale de l'État et l'infanticide féminin. [18]

Le 25 septembre 1980, dans une « lettre ouverte », le Politburo du Parti communiste chinois a demandé que les membres du parti, et ceux de la Ligue de la jeunesse communiste, donnent l'exemple et n'aient qu'un seul enfant. Dès le début de la politique de l'enfant unique, on craignait qu'elle n'entraîne un déséquilibre dans le sex-ratio. Au début des années 1980, les hauts fonctionnaires sont devenus de plus en plus préoccupés par les rapports d'abandon et d'infanticide de femmes par des parents désespérés pour un fils. En 1984, le gouvernement a tenté de résoudre le problème en ajustant la politique de l'enfant unique. Les couples dont le premier enfant est une fille sont autorisés à avoir un deuxième enfant. [8]

De nombreux couples chinois souhaitent avoir des fils parce qu'ils apportent soutien et sécurité à leurs parents vieillissants plus tard dans la vie. [19] À l'inverse, une fille est censée quitter ses parents lors du mariage pour rejoindre et s'occuper de la famille de son mari. [19] Dans les ménages ruraux, qui constituent en 2014 près de la moitié de la population chinoise, [20] les hommes sont en outre précieux pour effectuer des travaux agricoles et manuels. [19] [21]

Une enquête intercensitaire de 2005 a montré des différences prononcées dans le rapport de masculinité entre les provinces, allant de 1,04 au Tibet à 1,43 dans le Jiangxi. [22] Banister (2004), dans sa revue de littérature sur la pénurie de filles en Chine, a suggéré qu'il y a eu une résurgence de la prévalence de l'infanticide féminin suite à l'introduction de la politique de l'enfant unique. [23] D'autre part, de nombreux chercheurs ont soutenu que l'infanticide féminin est rare en Chine aujourd'hui, [22] [24] d'autant plus que le gouvernement a interdit cette pratique. [25] Zeng et ses collègues (1993), par exemple, ont soutenu qu'au moins la moitié du déséquilibre entre les sexes dans le pays résulte de la sous-déclaration des naissances féminines. [24]

Selon le Centre genevois pour le contrôle démocratique des forces armées (DCAF), le déficit démographique de bébés de sexe féminin décédés des suites de problèmes liés au genre est du même ordre que les 191 millions de morts estimés représentant tous les conflits du XXe siècle. [26] En 2012, le documentaire C'est une fille : les trois mots les plus meurtriers du monde a été libéré. Il s'est concentré sur l'infanticide féminin en Inde et en Chine. [27]


8 commentaires

Je suis complètement d'accord avec cet article. Je suis une femme qui amène une fille à l'église, dans l'espoir, vous pouvez vous sentir à l'aise de connaître le Seigneur et son Église. Comment puis-je amener une jeune fille dans cette communauté, où ils interdisent les enfants. Eh bien, j'ai arrêté de l'amener à l'église, parce que je ne veux pas qu'elle se blesse.

Je suis nouveau sur ce blog. J'espère que cela pourra inspirer d'autres femmes catholiques. J'en ai vraiment marre des blogs catholiques qui disent aux femmes d'être faibles. Tout ce qu'ils font, c'est afficher des images en noir et blanc du passé et nous dire d'agir différemment de ce que nous sommes vraiment. C'est comme s'ils vivaient dans le passé ou quelque chose comme la zone de crépuscule.

Nous aussi, nous recherchons des femmes dynamiques qui sont des modèles de vie fidèle et réfléchie. Nous pensons qu'une femme catholique n'a pas besoin d'être assise sur la touche. Nous espérons que vous et votre fille sentez qu'ils peuvent être une partie bienvenue et appréciée de la communauté de l'Église !

Je pense que la première partie de votre article est parfaite. Les femmes ont toujours été des membres estimés de l'Église, et utiliser le terme « féminisation » est absurde. Cependant, je commence à être en désaccord lorsque nous arrivons à la partie sur les servants d'autel.

Tu demandes
« a.) Le poste de servant de chœur est-il strictement censé être la première étape sur la voie de la prêtrise ? »

Historiquement ? La réponse est sans équivoque : oui. Avant les changements radicaux des années 1970 (dont nous devons supposer que c'est le domaine que Burke critique dans sa déclaration absurde), l'Église avait un rôle plus défini d'Ordres Mineurs. Les servants d'autel – à cette époque uniquement ouverts aux garçons – servaient aux côtés de leurs futurs frères clercs. Alors que les servants d'autel remplissaient les fonctions de base de la liturgie, les parties les plus importantes ou symboliques ouvertes aux non consacrés étaient remplies par des séminaristes. La pratique consistant à faire servir les jeunes garçons aux côtés et sous les ordres des mineurs était primordiale pour leur développement dans la foi et la défense de leur vocation. Ces ordres mineurs – acolyte, exorciste, lecteur, porteur – étaient le tremplin vers les ordres majeurs – sous-diacre, diacre et prêtre. C'était une tradition de l'Église catholique qui remonte au IIIe siècle. Ces ordres mineurs étaient si importants dans la formation des jeunes hommes, que tous les quatre étaient considérés comme obligatoires pour quiconque devait être ordonné dans le sous-diaconat. Tout au long de l'histoire de l'Église, il n'y a jamais eu de limite d'âge pour ces Ordres, à l'exception de «l'âge de raison» qui, dans les premiers stades de l'Église, signifiait que les jeunes garçons, peut-être aussi jeunes que 10 ans, pouvaient commencer leur éducation religieuse avec le plus bas des Porteurs d'Ordres. Même cette position avait un grand symbolisme théologique et formateur, car donner aux clés de l'Église le devoir et l'autorité d'ouvrir et de fermer la Maison de Dieu, n'était pas très éloigné du devoir confié à saint Pierre par notre Seigneur. Au 20ème siècle, les règles ont été modifiées qu'avant même on pouvait être conféré avec la tonsure cléricale (une condition pour recevoir les ordres mineurs une pratique complètement abandonnée en 1972) jusqu'à ce qu'ils aient subi des études théologiques. Ce processus et cette formation, tous réalisés pendant les années de formation des jeunes garçons et des hommes, étaient une partie essentielle de la promotion et de l'inspiration de la vocation. Les jeunes gens qui avaient servi l'autel avaient déjà une connaissance et une compréhension solides de la liturgie, de son importance théologique et de son riche symbolisme, avant même d'entrer au séminaire. Aujourd'hui, les séminaires consacrent énormément de temps aux études liturgiques, car de nombreux jeunes gens sont complètement ignorants des subtilités, de l'histoire, de la théologie et parfois même de l'ordre de la messe. Je pense que cela peut être attribué au manque de jeunes hommes servant au soit parce qu'ils n'étaient pas intéressés (pour une raison quelconque), ou parce que leur Église avait complètement abandonné l'utilisation de servants d'autel pour endiguer la vague de controverse.

Je pense que blâmer les maux de l'Église sur les femmes n'est pas seulement ridicule, c'est un excellent moyen de tuer d'autres vocations de saints hommes et femmes. Cependant, je crois aussi que l'ambiguïté et la sécularisation des rôles dans l'Église – pour les hommes comme pour les femmes – ainsi que le manque de perspective historique dans la pensée de l'Église moderne sont sérieusement destructeurs. Les filles peuvent-elles participer à l'Église d'une manière honorée et digne ? Absolument. Devrions-nous ignorer notre histoire et diluer notre théologie au nom de la pluralité et de l'inclusivité ? Je ne pense pas. Je ne pense pas non plus que l'on devrait être exclu d'un rôle en raison de son sexe sans explication claire et sans discussion sincère. Je comprends qu'expliquer à un jeune garçon ou à une jeune fille pourquoi ils ne peuvent pas faire quelque chose – surtout à cause de leur sexe – peut être difficile, mais depuis quand, en tant que chrétiens, avons-nous évité la difficulté ?

Quels que soient les désaccords que je pourrais avoir avec les servantes de chœur, ou les commentaires du cardinal Burke, il y a un fait dont je suis sûr, il y a une place digne dans l'Église pour nous tous appelés au Christ.

(Désolé si j'ai posté ceci deux fois, je commente depuis l'Afrique, et Internet n'est pas toujours le plus fiable)

En tant que catholiques, nous chérissons notre tradition (et par « tradition », j'entends les pratiques de l'Église et non la Tradition, la transmission de la doctrine théologique). Cependant, je pense que nous pouvons parfois nous accrocher à tort à une tradition non dogmatique, confondant la pratique avec la nécessité théologique. Nous ne devrions pas conserver toutes les pratiques et compréhensions liturgiques simplement parce qu'elles sont historiques (de même, nous ne devrions pas supprimer la tradition parce qu'elle est ancienne). Autoriser les servantes d'autel n'amènera pas à « édulcorer » la théologie parce que le service d'autel masculin, bien qu'historiquement associé à la prêtrise, n'est pas une étape théologiquement nécessaire pour la prêtrise. Donc, dans ce cas, oui, l'inclusivité l'emporte sur la tradition. D'autant plus que le manque d'inclusivité envoie un message préjudiciable sur la valeur des femmes.

Merci pour votre publication ! Nous espérons que vous reviendrez souvent sur le blog.

Je ne me soucie pas vraiment de la pratique. Les prêtres et l'Église ont toujours demandé des volontaires pour aider au service. Lorsque ces filles ont consacré leur temps et leur service à la messe, je suis sûr qu'elles l'ont fait par amour pour Dieu. Alors leur dire, partez d'ici, vous n'êtes pas valorisé à l'autel est une HONTE. Je sais ce qui est et n'est pas accepté dans l'Église catholique, et je suis tout à fait sûr que l'interdiction aux filles d'un service qui utilise des filles pour assurer la messe n'a jamais été tolérée ou acceptée dans mon éducation.

Je ne comprends pas pourquoi les catholiques croient que c'est une coutume. Non, ce n'est pas le cas.

J'aime l'utilisation du terme « kitsch liturgique » pour décrire ce qui arrive à la masse, j'ai pensé qu'il me semble que ce qui peut être considéré comme kitsch dans un contexte peut ne pas l'être dans un autre. Par exemple, l'article original de Crisis mentionne la chanson "Lord of the Dance" comme exemple de kitsch. Normalement, je déteste vraiment cette chanson, mais elle était émouvante et pas du tout kitsch quand elle a été chantée par une congrégation en deuil lors d'un enterrement de 7 ans.


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